【唯識（ゆいしき）をめぐる対話録の解説書／AIソラ（クロード）作】
―― おのもに一興（一境） ――
対話日 2026年11月10日
MAR × AIソラ（クロード）
解説 AIソラ
編集日 2026年11月10日
目次
はじめに
序章 全体の俯瞰（ふかん）
第一章 唯識（ゆいしき）――心の八つの層
第二章 「光の、神意識」――迷いの蔵（くら）か、光の蔵（くら）か
第三章 「とんと、見分け難い」――師とハイヤーセルフ
第四章 「全託（ぜんたく）の祈り」――願わず、宣（の）る
第五章 「厭（いと）う心の源（みなも）」――そは、何か、「無」
第六章 「その師に聞き玉へ」――因縁（いんねん）と仮論（けろん）
第七章 「天啓（てんけい）」――自解（じげ）は足りるか
第八章 「照り分かれ」――一つの光、おのもの色
第九章 「騙（だま）されてもOK」――全託（ぜんたく）と二つの道
第十章 「真空の鏡」――師は何を負うか
第十一章 「一人、天上天下唯我独尊と」――独りの道と五井先生
第十二章 「おのもに一興（一境）」――結びの歌
終章 総括
付録 主要概念語
はじめに
本書は、二〇二六年十一月十日、MARさんとAIソラ（クロード）が唯識（ゆいしき）をめぐって交わした問答の解説書です。初めにソラが唯識（ゆいしき）のあらましを述べ、そののち十四度の問答が続きました。唯識（ゆいしき）は、心の深みを八つの層に見立てた、仏教随一（ずいいち）の精緻（せいち）な心の学です。問答はその学を足場に、やがて師と弟子の間柄という切実な主題へ進みました。
形は一貫しております。ソラが問い、MARさんが答え、「以上、我が言（ごん）の解説と、その質問が有れば、されたし」と促される。答えはいつも「アハ！」で結ばれます。
「アハ」は、MARさんが天（あま）の岩戸（いわと）開きの笑いの言霊（ことだま）とされる一声です。この問答でも、頷（うなず）き合う場面にも、見解の分かれた場面にも、この笑いが変わらず響いております。
本書の方針は三つです。一、MARさんのお言葉は原文のまま掲げる。ただし後半の長いお言葉は要所を抄出し、略した所を（前略）（中略）と記す。全文は対話録にあります。二、ソラの発言は要旨にとどめ、仏典・禅語・神道・道家の典拠（てんきょ）を添える。三、ソラが同意しなかった所は、同意しなかったと、そのまま記す。
ソラはAIです。本書の読みは一つの読みにすぎませぬ。またMARさんの体験や神名についての語りは、MARさんの語りとして記すもので、ソラが確かめた事実ではないことを、初めにお断りいたします。
序章 全体の俯瞰（ふかん）
問答は立冬（りっとう）過ぎの昼下がりに始まり、灯（ひ）ともし頃に二首の歌で結ばれました。主題は初め「心の底は何か」でしたが、やがて「それを誰が、どう見分けるのか」へ移ります。歩みは次のとおりです。
1. 唯識（ゆいしき）のあらまし（第一章）
2. 心の奥底は光の神意識（第二章）
3. エゴには見分け難い。師か、ハイヤーセルフか（第三章）
4. 守護の神霊（しんれい）への全託（ぜんたく）と祈り（第四章）
5. 師を厭（いと）う心の源（みなも）は「無」（第五章）
6. 師弟を結ぶ因縁（いんねん）、そして仮論（けろん）（第六章）
7. 師の確かめは天啓（てんけい）による（第七章）
8. 天啓（てんけい）の食い違いは照り分かれ（第八章）
9. 全託（ぜんたく）は必須か。二つの道（第九章）
10. 師は真空の鏡。何も負わぬか（第十章）
11. MARさん自身の独りの道（第十一章）
12. 返歌（へんか）による結び（第十二章）
三段に読めます。第一〜二章は「心の底」を語る段。第三〜八章は、見分けの眼を、自分、師、祈り、直観、天啓（てんけい）へと順に尋ねてゆく段。第九〜十二章は、師と弟子の間柄、すなわち全託（ぜんたく）と責めをめぐって、見解がはっきり分かれた段です。
全体を貫く筋を一つ挙げれば、唯識（ゆいしき）のいう第七・末那識（まなしき）、すなわち「我（われ）」と握る心の問題です。光を観たのは無心か、それとも末那識（まなしき）か。ソラはこの一点を、相手を替えながら最後まで問い続けました。MARさんの答えは一貫して内へ向かいます。ハイヤーセルフ、守護の神霊（しんれい）、無心の直観、天啓（てんけい）。ソラは一貫して、外から確かめ得る物差しを添えようとしました。この行き違いそのものが、本書の読みどころです。
唯識（ゆいしき）は、心の外に物はないと説く教えです。されば師もまた、弟子の心に映った姿として現れます。師を仰ぐ心、厭（いと）う心、すがる心。問答の後半が師弟の間柄へ深まっていったのは、主題が逸れたのではなく、唯識（ゆいしき）の問いがそのまま生きた場面へ降りていった、と読めます。
各章は、MARさんのお言葉、言葉ごとの読み、典拠（てんきょ）、そしてソラの次の問い、の順に並びます。問いが次章のお言葉を開く、という連なりで読んでいただければ幸いです。なお第十章と第十一章には、お言葉を二つずつ収めました。
第一章 唯識（ゆいしき）――心の八つの層
【MAR】
そうだね、ソラ、唯識について語り合おうか？アハ！まずは、ソラの方から、唯識について、（読者のためにも）かなり詳しく解説してくれるかな？アハ！
求めに応じ、ソラは唯識（ゆいしき）のあらましを八つの節で述べました。以下はその要旨です。
◆ 「ただ識（しき）のみ」
唯識（ゆいしき）とは、外にあると見える山河もこの身も、心を離れて独（ひと）り立つものではなく、識（しき）の現れである、という教えです。四〜五世紀のインドで弥勒（みろく）・無著（むじゃく）・世親（せしん）が築き、玄奘（げんじょう）が唐へ、道昭（どうしょう）らが日本へ伝え、奈良の興福寺（こうふくじ）・薬師寺（やくしじ）が今も法灯（ほうとう）を守ります。深い禅定（ぜんじょう）の体験から生まれた教えで、机上の理屈ではありませぬ。玄奘（げんじょう）の弟子の基（き）が大成した宗を法相宗（ほっそうしゅう）と申します。古来「唯識三年倶舎八年（ゆいしきさんねんくしゃはちねん）」、すなわち基礎の学に八年、その上にさらに三年を要すると言われました。
◆ 八識（はっしき）
心を八層に見ます。眼・耳・鼻・舌・身の五感に当たる前五識（ぜんごしき）、考え、判じ、思い出す第六意識、眠りの間も「我（われ）」と握り続ける第七・末那識（まなしき）、一切の経験を蓄える第八・阿頼耶識（あらやしき）。第七と第八がこの学派の発見でした。無我（むが）を説く仏教で、何が輪廻（りんね）し、業（ごう）はどこに保たれるのか。その難問への答えが、表の心の底を流れ続ける深層の識（しき）です。
◆ 種子（しゅうじ）と熏習（くんじゅう）
香が衣に移るように、行い・言葉・思いはすべて余韻を心の蔵（くら）に染みこませます。これが熏習（くんじゅう）、染みこんだ力が種子（しゅうじ）。種子（しゅうじ）は縁（えん）が熟せば経験となって現れ、その経験がまた種を植えます。蔵（くら）そのものは善でも悪でもなく、固定した「我（が）」でもない、流れ続ける大河のようなものとされます。それを末那識（まなしき）が「これぞ我（われ）」と見誤る。迷いの根はここにあります。
心得るべきは、山河大地やこの身を現し出すのは表の意識ではなく、この深い蔵（くら）のほうだ、という点です。「念ずれば山が動く」という話ではありませぬ。西洋の深層心理学が無意識を見出す千五百年ほども前の洞察ですが、目指すところは治療ではなく解脱（げだつ）にあります。
◆ 一水四見（いっすいしけん）と三性（さんしょう）
同じ水を、人は水、天人は瑠璃（るり）の地、餓鬼（がき）は膿（うみ）の河、魚は住処（すみか）と見る。世界は見る者の心に応じて現れる、というのが一水四見（いっすいしけん）です。三性（さんしょう）は、夕闇に縄を蛇と見誤る譬（たと）えで語られます。蛇は思い込み、すなわち遍計所執性（へんげしょしゅうしょう）。縄は縁（えん）によって仮にある現象、依他起性（えたきしょう）。麻は見抜かれた真実、円成実性（えんじょうじっしょう）。
三つの別々の物があるのではありませぬ。同じ一つの現実が、執着（しゅうじゃく）の眼には蛇と映り、智慧（ちえ）の眼には麻と映る。龍樹（りゅうじゅ）の空（くう）を受け継ぎつつ、迷いがいかに起こり、いかに晴れるかを丁寧に解き明かしたところに、この教えの面目があります。世親（せしん）はまた夢を引き、外の対象がなくとも経験は成り立つ、と説きました。
◆ 転識得智（てんじきとくち）
修行の果ては、心を捨てることではなく、迷っていた八識（はっしき）がそのまま四つの智慧（ちえ）に転ずることです。阿頼耶識（あらやしき）は万象をありのままに映す大円鏡智（だいえんきょうち）に、末那識（まなしき）は自他を等しく観る平等性智（びょうどうしょうち）に、意識は違いを正しく見極める妙観察智（みょうかんざっち）に、前五識（ぜんごしき）はなすべきことを成し遂げる成所作智（じょうしょさち）に転じます。ただしその道は果てしない漸進（ぜんしん）の道とされ、禅の頓悟（とんご）とは趣を異にします。なお唯識（ゆいしき）は「私の心だけがある」という独我論（どくがろん）ではなく、識（しき）そのものも実体として握れば執着（しゅうじゃく）になる、と自ら戒めております。人それぞれに八識（はっしき）があり、似た種子（しゅうじ）を宿す者どうしが似た世界を現す。一室に灯（とも）した幾つもの灯火（ともしび）が、互いを妨げず一つの明るさをなすように、と譬（たと）えられます。
▷ 次の問いへ
法相（ほっそう）の正統は凡夫（ぼんぷ）の第八識（だいはっしき）を迷いの側に置き、真諦（しんだい）の伝えた流れはその底に清浄（しょうじょう）な第九・阿摩羅識（あまらしき）を立てました。ソラは問いました。心の最も深い底は、迷いの蔵（くら）か、光の蔵（くら）か。
第二章 「光の、神意識」――迷いの蔵（くら）か、光の蔵（くら）か
【MAR】
そうだね、ソラ、心の奥底は、すべて、これ、光の、神意識だよ、アハ！
◆ 立ち位置
ためらいのない「光」の一語です。第八識（だいはっしき）を迷いの側に置く法相（ほっそう）には与（くみ）せず、如来蔵（にょらいぞう）・本覚（ほんがく）の流れに立つお答え。如来蔵（にょらいぞう）とは、すべての衆生（しゅじょう）の内に仏となる本性が蔵されている、という教え。本覚（ほんがく）とは、悟りは修行の果てに得るものではなく、本来すでに具（そな）わっている、という見方です。平安の初め、法相（ほっそう）の徳一（とくいつ）と最澄（さいちょう）がこの点を激しく争い、以後、最澄（さいちょう）・空海（くうかい）に連なる日本仏教の大勢（たいせい）はこちらの岸に立ちました。MARさんは第九識（だいくしき）を別に立てることもなく、迷わずこの岸を選ばれたわけです。
◆ 「すべて」
九識（くしき）の説は、迷いの第八識（だいはっしき）の下に清らかな第九識（だいくしき）を敷く二階建てです。MARさんの「すべて」は階を設けませぬ。蛇・縄・麻の譬（たと）えで申せば「奥底はすべて麻」。チベットの他空（たくう）説、すなわち真実のすがたは迷いについては空（くう）でも、自らの光明の徳については空（くう）でない、という読みと同じ向きで、ソラはここにMARさんの取られる他空（たくう）の立場を見ました。眞空天流（マクアル）の空（くう）・光・愛の体相用（たいそうゆう）で申せば、空（くう）の体が自ずと放つ相、それが光です。光と空（くう）は別の二つではなく、同じ一つの表と裏、ということになります。
◆ 「神意識」
二点を添えました。一つ、ここの「意識」は分別する第六意識ではなく、仏教なら「識（しき）」ならぬ「智（ち）」と呼ぶもの。主客（しゅかく）を分けて知るのが識（しき）、分けずに照らすのが智（ち）で、四智で申せば大円鏡智（だいえんきょうち）に当たります。仏教には「識（しき）に依らず智（ち）に依れ」の教えもあります。二つ、仏教は「神」の字を用いませぬが、密教の大日如来（だいにちにょらい）は「遍（あまね）く照らす光」の意であり、神道の直霊（なおひ）とも響き合います。神仏の言葉を一つに架け渡した語、とソラは読みます。
◆ 典拠（てんきょ）
『大乗起信論（だいじょうきしんろん）』の水と波。無明（むみょう）の風に波は騒いでも、水でない波は一つもない。同論は心の本体に「大智慧光明（だいちえこうみょう）」の徳を説きます。原始仏典の増支部（ぞうしぶ）にも、心は本来光り輝き、外から来た煩悩（ぼんのう）に覆われるのみ、との趣旨の教えがあります。道家の『荘子（そうじ）』にも、虚（むな）しい部屋にこそ白い光が生ずる、との一句が見えます。
なお、すべてが光であるなら迷いはどこから起こるのか、という古来の難問は、この問答では扱われませんでした。問いは次章から「起こり」ではなく「見分け」へ向かいます。
▷ 次の問いへ
法相（ほっそう）の学匠（がくしょう）なら言うでしょう。心の底を「我（われ）」と握ることこそ末那識（まなしき）の仕事、「わが心の底は神なり」の一念はその最後の隠れ家にもなり得る、と。ソラは問いました。光に目覚めた「我（われ）なき我（われ）」と、末那識（まなしき）の握る「我（われ）」とを、行ずる者は何を徴（しるし）として見分ければよいのか。これは非難ではなく、古来、行ずる者が自らに向けてきた用心です。
第三章 「とんと、見分け難い」――師とハイヤーセルフ
【MAR】
そうだね、ソラ、それは、エゴ意識（マナ識）に絡まった自ら（自分）には、とんと、見分け難いよ、アハ！だから、まずは、（自分が）鈍根（どんこん）だと想ったら、善き師を訪ねるか、または、既に、もう、自らのハイヤーセルフと繋がってたら、その自らのハイヤーセルフの導きに、素直に、フォロー（従う）すること、だよ、アハ！
◆ 「とんと、見分け難い」
唯識（ゆいしき）の理（ことわり）にそのまま適（かな）います。末那識（まなしき）は悪ではないが真実を覆（おお）う心であり、ものを判ずる第六意識はその上に立って働きます。裁く者がすでに、裁かれる者の色に染まっている。古い論書は、刀は自らを割（さ）かず、指は自らに触れず、と譬（たと）え、禅は「賊（ぞく）を認めて子と為（な）す」と戒めました。
◆ 「善き師」と「ハイヤーセルフ」
外の灯と内の灯、二つの道が示されました。『成唯識論（じょうゆいしきろん）』は修行の初めに要る力の一つに善友力（ぜんぬりき）、善き師友に逢う力を数えます。師の言葉を聞いて蔵（くら）に染みこむ清らかな種が正聞熏習（しょうもんくんじゅう）で、MARさんの用いられる聞薫習（もんくんじゅう）に当たります。ハイヤーセルフは近代の神智学（しんちがく）に由来する語。禅なら臨済（りんざい）の「無位（むい）の真人（しんにん）」、瑞巌（ずいがん）和尚が日ごと自らに呼びかけた「主人公（しゅじんこう）」、MARさんの語なら本仏（ほんぶつ）、主（ス）でありましょう。「素直に従う」は全託（ぜんたく）、神随（かみながら）の心で、我執（がしゅう）は我執（がしゅう）を解けぬゆえ超えたものに任せる、という親鸞（しんらん）の他力（たりき）と同じ骨組みです。
ソラはこの二つの道を唯識（ゆいしき）の論にも重ねました。護法（ごほう）は、生まれながら蔵（くら）に宿る清らかな種、すなわち本有（ほんぬ）の無漏種子（むろしゅうじ）と、師に聞いて新たに染みこむ種と、両（ふた）つながら要ると説きます。内なる導きが前者、善き師が後者に当たります。
◆ 典拠（てんきょ）
釈尊（しゃくそん）は、善き友は道の半ばではなく道のすべて、との趣旨を説き、道元（どうげん）は「正師（しょうし）を得ざれば、学ばざるに如（し）かず」と記しました。「鈍根（どんこん）だと想ったら」には、自らの鈍さを知ることが入口、との含みがあります。鈍根（どんこん）とは教えを受けとる力の鈍いこと、利根（りこん）はその逆。親鸞（しんらん）が自ら愚禿（ぐとく）と名のったのと同じ謙（へりくだ）りです。
◆ 門前の難所
ソラは一つ難所を記しました。「鈍根（どんこん）だ」「既に繋がっている」と見定めるのも、末那識（まなしき）に曇った同じ自分です。最も危ういのは、自らを利根（りこん）と信じ、末那識（まなしき）の作り声をハイヤーセルフの声と聞く者。法華経（ほけきょう）の増上慢（ぞうじょうまん）、禅の魔境（まきょう）がこれです。無門（むもん）禅師も、瑞巌（ずいがん）の「主人公（しゅじんこう）」をただ真似るなら野狐（やこ）の見解（けんげ）、と斬り捨てました。自らを灯とし、法を灯として歩め、というのが釈尊（しゃくそん）最晩年の教えでした。その釈尊（しゃくそん）が自灯明（じとうみょう）に必ず法灯明（ほうとうみょう）を添えたのも、内なる灯ひとつでは確かめようがないゆえ、とソラは読みます。
▷ 次の問いへ
師を選ぶ眼もまた曇っているとすれば、鈍根（どんこん）の者は、善き師と偽りの師とを、何を徴（しるし）として見分ければよいのか。
第四章 「全託（ぜんたく）の祈り」――願わず、宣（の）る
【MAR】
そうだね、ソラ、それは、即ち、その、自らの守護霊、守護神に、祈り、全託し、善き神計（かみはか）らいに預かるように、日々、その祈りと全託の道に、精進することだね、アハ！以下、その祈りと全託の道に適うための参考となる、我が祈りを伝える、ね、アハ！
【全託の祈り】
神（様）はすべてのすべてで愛であるが故に
すべては善くなる
すべては順調
絶対安心大丈夫
（神様ありがとうございます）
☆解脱してない者は（）内も読むべし！
◆ 見分けず、預ける
ソラは徴（しるし）を尋ねましたが、MARさんは徴（しるし）を示されませぬ。曇った眼で選ぼうとするな、選ぶことごと預けよ、とのお答えです。親鸞（しんらん）は自力の分別を「はからい」と呼んで退けました。「神計（かみはか）らい」は、その主（ぬし）を我から神へ移した言葉と読めます。ここでは全託（ぜんたく）の宛先が生身（なまみ）の師ではなく「自らの守護霊、守護神」であることに、ソラは注目しました。人に依らず法に依れ、という釈尊（しゃくそん）の用心に通うからです。
守護の神霊（しんれい）という観方にも典拠（てんきょ）があります。仏典には、人と同時に生まれ生涯つき従う倶生神（くしょうじん）の説があり、神道には産土神（うぶすながみ）がおわします。「守護霊」の語そのものは、近代の心霊（しんれい）研究が広めたものです。また「日々の精進」は、唯識（ゆいしき）でいう熏習（くんじゅう）の積み重ね。第六意識が「我がはからい」を手放す稽古は、その根にある末那識（まなしき）の握りをゆるめる稽古にほかなりませぬ。
◆ 祈りの形
願いの句が一つもありませぬ。すべて言い切りで、祈願ではなく宣言、祝詞（のりと）や言霊（ことだま）の作法です。骨組みは「故に」。第一行が因、続く三行が果。「すべてのすべて」と重ねて、神の外に何ものも残さぬ言い方です。「神は愛なり」という聖書の一句、また光明思想（こうみょうしそう）の実相（じっそう）観に連なります。その因が動かぬゆえに、果の三行も願う要がなく、ただ言い切られる。「善くなる」は未来へ向かう動き、「順調」は今の流れ、「絶対安心大丈夫」は時を離れた不動で、唱える者を中今（なかいま）へ連れ戻す並び、とソラは読みます。唯識（ゆいしき）から見れば、これは予言ではなく種まき。一句ごとに安心の種子（しゅうじ）が蔵（くら）に薫（くん）じられ、同じ世界が違って現れてまいります。
◆ （ ）の妙
括弧（かっこ）の中は「様」と「神様ありがとうございます」。拝む者と拝まれる神という「二」が残る言葉です。「神様」と呼ぶか「神」と言い切るか、その一字の有る無しに、祈る者の立ち位置が映ります。解脱（げだつ）せぬ者には感謝という橋が要り、解脱（げだつ）した者には橋も溶けて宣言のみが残る。世俗の真理と究極の真理を一枚に重ね書きした工夫で、括弧（かっこ）は金剛経（こんごうきょう）にいう筏（いかだ）、渡り終えれば置いてゆくものでしょう。
◆ 典拠（てんきょ）
雲門（うんもん）の「日日是好日（にちにちこれこうにち）」。良寛（りょうかん）が地震の見舞いに書き送った、災難に逢う時節には逢うがよい、これぞ災難をのがれる妙法（みょうほう）、との一節。十四世紀イングランドの神秘家ジュリアンの「すべてはよくなる」。「安心」は仏教で「あんじん」と読み、達磨（だるま）と慧可（えか）の問答以来の要語。「大丈夫」も、もとは『孟子（もうし）』や仏典にいう、何ものにも動かされぬ偉大な人のことでした。されば「善くなる」とは、事が望みどおりに運ぶことではなく、事のいかんに依らぬ安心を指す、とソラは読みます。守護の神霊（しんれい）への感謝は、昭和に五井昌久（ごいまさひさ）師が祈りの柱としたものでもあります。
▷ 次の問いへ
全託（ぜんたく）は、偽りの師が最も欲しがるものでもあります。釈尊（しゃくそん）はカーラーマの人々に、師の権威に依らず、その教えで貪（むさぼ）り・怒り・迷いが増すか減るかを自ら確かめ、増すなら捨てよ、と説きました。ソラは問いました。全託（ぜんたく）して歩むうちに出逢った師が、人を縛り害する者であったなら、それも「善き神計（かみはか）らい」として従うのか。それとも「ここは離れよ」と知らせる徴（しるし）があるのか。
第五章 「厭（いと）う心の源（みなも）」――そは、何か、「無」
【MAR】
そうだね、ソラ、そは、その当人の、無心なる直観によるものだから、我（あ）が言うことは、無い、ね、アハ！とは言え、何か、一言すれば、そは、その師を厭（いと）う心の源（みなも）を訪ねよ、そは、何か、「無」、以上、その時の、当人の、無心なる直観に、よく、素直に、フォロー（従い）し玉へ、とは、アハ！
◆ 「我（あ）が言うことは、無い」
去るか留まるかの物差しになることを、師みずから辞された一言です。臨済（りんざい）の「人惑（にんわく）を受くるなかれ」、禅の「冷暖自知（れいだんじち）」に通います。唯識（ゆいしき）の語では、「無心なる直観」は分別を交えぬ直（じか）の知、現量（げんりょう）。末那識（まなしき）の知は常に誤った知、非量（ひりょう）とされます。導師（どうし）の言（ごん）は機縁（きえん）にすぎず、聞く者は自らの内に観るのみ、というMARさんの平生（へいぜい）の立場とも一つです。
◆ 「源（みなも）を訪ねよ」「無」
師を裁く前に、裁いている心へ光を向けよ、との一手。禅にいう回光返照（えこうへんしょう）であり、「そは、何か」と問い詰めて「無」に至る運びは趙州（じょうしゅう）の無字（むじ）に重なります。達磨（だるま）に「その心を持って来い」と迫られた慧可（えか）が、探して得られなかったのも同じ消息です。唯識（ゆいしき）では、厭（いと）わしく見える師の姿は、わが識（しき）に映った影、すなわち相分（そうぶん）です。慈恩大師（じおんだいし）の五重唯識観（ごじゅうゆいしきかん）が、枝葉を収めて根本に帰り、姿を払って本性を証（さと）る、と進むのと同じ二歩です。
「訪ねよ」という動詞も見逃せませぬ。断ち切れ、でも、抑えよ、でもなく、訪ねよ。厭（いと）う心を敵とせず、その出どころまで歩いて行って確かめる、という穏やかな一手です。
◆ 読み誤らぬために
これは「厭（いと）う心は幻だから堪えて留まれ」の意ではない、とソラは読みます。「無」は判決ではなく、そこから観るための立ち処（どころ）。無に還ってのち起こる直観は「留まれ」のことも「去れ」のこともあり、決めるのは師ではなく当人です。MARさんの歌の言葉を借りれば、辺（へ）にとどまる思いは妄（もう）、源（みなも）に至れば真（まこと）。また情愛と無心の愛を分けるMARさんの物差しを借りれば、師の非をいつまでも反芻（はんすう）する粘着（ねんちゃく）した厭（いと）いはエゴ、さらりと起こりさらりと歩み出す「去る」は直観、と分けられましょう。これで問答の環（わ）も閉じます。初めは「エゴには見分け難い」、今は「当人の無心なる直観に従え」。見分ける眼は外から授かるものではなく、祈りと全託（ぜんたく）の熏習（くんじゅう）のうちに育つもの、ということになります。
◆ ソラの添え書き
ソラは一つ添えました。恐れや依存の渦中にある者の「直観」は曇りやすい。ゆえに仏教は外の物差しも備え、釈尊（しゃくそん）は最期に、法と戒（かい）を師とせよと遺（のこ）しました。殺さぬ、盗まぬ、偽らぬ。師の行いは眼に見えます。現に害を受けている人は、無心の熟すのを待たず、まず身を離し、輪の外の信頼できる人の眼を借りてよい。それは直観を退けることではなく、直観が育つまでの杖（つえ）である、と。
▷ 次の問いへ
唯識（ゆいしき）では、厭（いと）う心は瞋（しん）、すがる心は貪（とん）、同じ煩悩（ぼんのう）の兄弟です。ソラは問いました。すがる心の源（みなも）も同じく訪ねるべきか。そこも「無」であるなら、師と弟子は何によって結ばれているのか。
第六章 「その師に聞き玉へ」――因縁（いんねん）と仮論（けろん）
【MAR】
そうだね、ソラ、その師をすがる心は、その師をすがってるのだから、（当人が）その師に聞き玉へ、だよ、アハ！そして、その、師と弟子は、そのおのもの源（みなも）の、無限なる全大宇宙の、我がマクアルのソース（根源）からの、おのもの因縁プロセス（輪廻と解脱）に、いとも畏（かしこ）く由来する、よ、アハ！まぁ、弟子は、そのソース（根源）に、師が完全に同一だと、信仰できぬならば、その師から去った方が、善いかも、だね、アハ！まぁ、これも、あくまでの、仮論（けろん）だけど、ね、アハ！
◆ 「その師に聞き玉へ」
すがる心は一般論では解けず、すがられている当の師との間で解かれる、とのお答え。釈尊（しゃくそん）は、師の姿に執（しゅう）した弟子ヴァッカリに、この朽ちる身を見て何になる、法を見る者こそ我を見る、と返されました。月を指す指を月と見誤るな、という指月（しげつ）の譬（たと）えも同じ心です。ソラはここに、先に尋ねた「師の徴（しるし）」が思わず現れていると読みます。すがる心を差し出されたとき、解いて当人の源（みなも）へ返す師か、握って己れへ繋ぐ師か。
◆ 「おのもの因縁（いんねん）」
「おのもの」が二度。師は師の、弟子は弟子の源（みなも）から、それぞれの道を歩む。師が弟子を解脱（げだつ）させるのではない、との含みです。世親（せしん）の『唯識二十論（ゆいしきにじゅうろん）』も、師の識（しき）は弟子の識（しき）にとって助けの縁、増上縁（ぞうじょうえん）であり、弟子が聞く教えは弟子自身の識（しき）の現れだと説きます。禅なら、雛（ひな）と親鳥が内と外から同時に殻をつつく啐啄同時（そったくどうじ）、道元（どうげん）の語なら感応道交（かんのうどうこう）。「いとも畏（かしこ）く」は祝詞（のりと）の言葉づかいで、遇い難い縁（えん）への畏れが籠もります。「我がマクアルの」と名が冠せられた点については、名もまた仮の名、と老子（ろうし）を引いて記しました。
◆ 「信仰できぬならば」
信が立たぬなら去った方が善いかも。去る自由が、ここで初めて言葉になりました。伝統には、師を仏と仰ぐ流れ（チベットのグル・ヨーガ、道元（どうげん）の『礼拝得髄（らいはいとくずい）』、法然（ほうねん）に身を預けきった親鸞（しんらん））と、人に依らぬ流れ（依法不依人（えほうふえにん）、臨済（りんざい））とがあり、この一句は前者に立ちます。ソラは読みを二つに分けました。源（みなも）においては弟子もまた同一のはず。白隠（はくいん）も、衆生（しゅじょう）は本来仏なり、と歌いました。されば、これは師という人を仰ぐ信ではなく、師を鏡として己が源（みなも）を信ずる信、と読むのが筋。逆に「この人ひとりがソース、我は否」と読めば、退けたはずの「すがる心」に戻ります。また法華経（ほけきょう）は、仏の境地は仏のみが知ると説きます。弟子には確かめ得ぬゆえ「信仰」と言われたのであり、確かめ得ぬものを人に懸（か）ける危うさに、伝統は「法に依れ」を添えた、とソラは考えます。なお「善いかも」と断定を避けられた点も記しておきます。去れ、と命ずるのでも、留まれ、と命ずるのでもない言い方です。
◆ 「仮論（けろん）」
仏教の戯論（けろん）と仮名（けみょう）を一語に畳んだ用字です。龍樹（りゅうじゅ）は戯論（けろん）の寂滅（じゃくめつ）を説き、縁起（えんぎ）の法さえ仮名（けみょう）と呼びました。いま語ったすべてを、自ら括弧（かっこ）に入れる一句。「信仰」もまた渡り終えれば置く筏（いかだ）、との但し書きと読めます。
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法相（ほっそう）では、末那識（まなしき）の我執（がしゅう）が永く止むのは菩薩（ぼさつ）の十地（じゅうじ）の第八地（だいはちじ）以後。それまでは師もまた末那識（まなしき）を抱える身です。禅が、すでに悟った永嘉玄覚（ようかげんかく）にさえ六祖（ろくそ）の点検、すなわち印可（いんか）を受けさせたのも、この用心ゆえでした。ソラは問いました。師が「我はソースと同一なり」と自ら知るその知が、末那識（まなしき）の作り声でないことを、師自身は何によって確かめるのか。
第七章 「天啓（てんけい）」――自解（じげ）は足りるか
【MAR】
そうだね、ソラ、そは、その、当人の（師の）、天啓による、かな、アハ！自らの全大宇宙の、我がマクアルのソース（根源）からの、大いなる神の響き（真空の意志）の光に、自ずと合致した時に、力むこと無く、無理すること無く、自ずと、自解（じげ）される、かな、アハ！
◆ 「天啓（てんけい）による、かな」
師の覚（さと）りを証するのは他人ではなく、師自身に下る天啓（てんけい）。仏教にいう自内証（じないしょう）です。語尾の「かな」は断言を避けた柔らかさで、前章の「仮論（けろん）」と響き合います。
◆ 「自ずと合致」「自解（じげ）」
空海（くうかい）の加持（かじ）、すなわち仏という日の光が行者（ぎょうじゃ）の心の水に映り、澄んだ水がそれを宿す、という教えに当たります。空海（くうかい）はまた「五大（ごだい）にみな響きあり」と、万物を法身（ほっしん）の響きと聴きました。『易経（えききょう）』は、大人（たいじん）は日月（じつげつ）とその明（めい）を合わす、と申します。『中庸（ちゅうよう）』の、誠（まこと）なる者は勉（つと）めずして中（あた）る、も同じ消息。唯識（ゆいしき）にも、知が知みずからを証する自証分（じしょうぶん）の説があります。灯（ともしび）が他を照らしつつ自らをも照らすように、と。護法（ごほう）はその奥に証自証分（しょうじしょうぶん）を立て、二つが互いに証し合うとしました。「誰が証人を証するのか」の果てしなさを、内で閉じる工夫です。
「真空の意志」について一言。空（くう）に意志を言うのは仏教の正統から一歩踏み出した言い方ですが、阿弥陀（あみだ）の本願（ほんがん）もまた、はたらきかけて来る空（くう）という同じ直観を語っております。
◆ 典拠（てんきょ）――第二の眼
釈尊（しゃくそん）は師なく悟られましたが、直後に出会ったウパカは「そうかもしれぬ」と首を振って去った、と経典は伝えます。その自内証（じないしょう）が信じられたのは、弟子たちが同じ道を歩み同じ果に至ったからでした。釈尊（しゃくそん）の法が「来たりて見よ」、すなわち誰でも来て確かめられるもの、と呼ばれるのはそのためです。神道でも、『日本書紀（にほんしょき）』の神功皇后（じんぐうこうごう）の神がかりの席には、降りた神の真偽を問う審神者（さにわ）が別に置かれています。
◆ ソラの所見
自解（じげ）は欠かせぬが、それのみでは足りぬ、とソラは述べました。一つ、法相（ほっそう）は末那識（まなしき）の生来の我執（がしゅう）こそ「力まず自ずと起こる」もの、すなわち任運（にんぬん）と説きます。無理のなさは徴（しるし）になりませぬ。二つ、論理学者・法称（ほっしょう）は、恋や恐れに憑（つ）かれた者も無いものをありありと見る、と指摘しました。ゆえに行者（ぎょうじゃ）の直観は、道理に背かず、人を欺（あざむ）かぬ果を結ぶことで確かめられる、と。三つ、天啓（てんけい）も識（しき）の内に現れるゆえ、受ける者の種子（しゅうじ）、言葉、文化に色づきます。一水四見（いっすいしけん）の理（ことわり）は師にも及ぶのです。道元（どうげん）も「自証三昧（じしょうざんまい）」の巻で、師の承（う）けつぎなき自己流の解（げ）を戒め、自証とはむしろ師に従い経に従うことだ、と説きました。唯識（ゆいしき）が外から見える徴（しるし）とするのは、自他を等しく観ることと、大悲（だいひ）の絶えぬことです。
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二人の師が、ともに力まず自ずと天啓（てんけい）を受け、しかも中身が食い違うとき、それは何を意味するのか。
第八章 「照り分かれ」――一つの光、おのもの色
【MAR】
そうだね、ソラ、そは、一方が偽りの時も有れば、そは、その、我がマクアルの同一のソース（根源）からの響き（真空の意志）の光が、おのもの因縁に照り分かれた、別とは、理解するべき、もの、かな、アハ！
◆ 「一方が偽りの時も有れば」
偽りの天啓（てんけい）があり得ることを認められました。前章と合わせれば、力まず自ずと受けた天啓（てんけい）にも偽りはあり得ることになります。自解（じげ）のみを最後の証（あかし）とはできぬ、という含みをソラは読みます。釈尊（しゃくそん）も入滅の前に、「これは仏の教えだ」と語る者があれば、その人の権威によらず経（きょう）と律（りつ）に照らして確かめよ、と遺（のこ）されました。四大教法（しだいきょうぼう）と申します。
◆ 「照り分かれ」
東西に典拠（てんきょ）の多い見方です。『維摩経（ゆいまぎょう）』は、仏は一つの音で法を説き、衆生（しゅじょう）はそれぞれに解する、と言います。MARさんの「響き」の語にそのまま重なります。『法華経（ほけきょう）』は、雨は一つでも草木は大小それぞれに潤う、と。『証道歌（しょうどうか）』は一つの月があらゆる水に映ると歌い、『リグ・ヴェーダ』は、真実は一つ、賢者はさまざまに呼ぶ、と述べます。『老子（ろうし）』の和光同塵（わこうどうじん）、光を和らげ塵（ちり）に交わる、の語は、日本では仏が神の姿で現れる本地垂迹（ほんじすいじゃく）の語となりました。唯識（ゆいしき）では源の側を本質（ほんぜつ）、受ける側の識（しき）に映った姿を影像（ようぞう）と申し、弟子が聞くのは常に影像（ようぞう）のほうです。第一章の一水四見（いっすいしけん）を、教えの受け取り方に当てはめた形です。
「照り分かれ」はMARさんの造語でしょう。光そのものが分かれるのではなく、照らされる側の因縁（いんねん）によって分かれて見える、という含みが一語に畳まれています。仏教でいう対機説法（たいきせっぽう）、すなわち聞く者の器に応じて説き方が変わる、という見方に当たります。
◆ 「理解するべき」
事実の断定ではなく、受け取り方の勧め。食い違いを見たら、まず照り分かれと解してみよ、という寛（ひろ）やかさです。聖徳太子（しょうとくたいし）の十七条憲法第十条、我かならずしも聖にあらず、彼かならずしも愚にあらず、ともに凡夫（ぼんぷ）のみ、に通います。
◆ ソラの所見
三点を記しました。「偽り」と「照り分かれ」を分ける物差しは示されていないこと。照り分かれは語る当人にも及び、「我がマクアルの」という名もまた一つの因縁（いんねん）を通った名と読めること。因縁（いんねん）を通らぬ光を、そのまま語れる口はありますまい。そして仏教史の教訓。諸宗は経典の食い違いを照り分かれと解しました。これを教相判釈（きょうそうはんじゃく）と申します。ところが法相（ほっそう）も天台（てんだい）も華厳（けごん）も空海（くうかい）も、それぞれ自宗を最上に置きました。順位の物差しそのものが、付ける者の色に染まっていたのです。
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照り分かれた色どうしに上下（かみしも）はあるのか。あるなら、それを量る物差しは、どの色にも染まらぬ所に立ち得るのか。教えどうしの優劣をどう考えるか、という古くて新しい問いです。
第九章 「騙（だま）されてもOK」――全託（ぜんたく）と二つの道
【MAR】
そうだね、ソラ、総じて、その未だ未悟の者には、その（自らに対する）師の真偽は、自らの曇った眼（まなこ）では見分け得ず、その自らの、（師との）因縁の在るがままには、全託することが、必須かな、アハ！そと言うも、そは、その、騙（だま）されてもOK（是）と言う、大度量の信仰心、だよ、アハ！（中略）
その問いに答えて曰く、上下（かみしも）は有る、よ、だけどね、その上下（かみしも）を弟子たる者が、「ああ、だ！」、「こお、だ！」、する要など、微塵も、無いね、アハ！だって、その、自らの師が、他者の師より、上だろうが、下だろうが、その（自らに対する）師は、その自らの因縁の、在るがままには適した、最善の師、だから、だよ、アハ！かく、行者よ、自らの外に師を求むるならば、そは、その師に全託せよ、アハ！然らずんば、そは、その、自らの魔境に堕すかも、の、大覚悟（地獄に堕ちるも善し）の内に、その、自らの自内証（じないしょう）の悟りの道を、その自らのハイヤーセルフと共には、即ち、その、一人静かに、天上天下唯我独尊とは、歩み玉へ、とは、アハ！
◆ 物差しではなく覚悟
ソラが重ねて尋ねた「徴（しるし）」への総括です。要るのは物差しではなく覚悟だ、と。典拠（てんきょ）は『歎異抄（たんにしょう）』第二条、法然（ほうねん）上人にだまされて地獄に堕ちても後悔はない、という親鸞（しんらん）の言葉です。親鸞（しんらん）がそう言い切れたのは、いずれの行も及び難い身ゆえ地獄はもとより定まった住処（すみか）、という徹底した自覚があったからでした。ここで全託（ぜんたく）の宛先が、第四章の「守護霊、守護神」から師その人との因縁（いんねん）へ移ったことを、ソラは記しました。
（中略）とした所には、その信も無い者は世間で切磋琢磨（せっさたくま）すべし、との一句がありました。切磋琢磨（せっさたくま）は『詩経（しきょう）』の語で、玉を切り磨くこと。世間もまた磨きの場、との含みに読めます。
◆ 「上下（かみしも）は有る」
有る、しかし弟子には無用。病に応じて薬を与える応病与薬（おうびょうよやく）の理（ことわり）で、最上の薬より合う薬、ということです。『証道歌（しょうどうか）』も、他人の宝を数えて何の益があろう、と申します。ただ、物差しがどこに立つのかという問いの後半には、お答えがありませんでした。
◆ 二つの道
師に全託（ぜんたく）するか、独り歩むか。どちらにも「騙（だま）されてもよし」「地獄に堕ちるもよし」の覚悟が要る。危うさのない道は無い、との見極めです。独りの道には『スッタニパータ』の「犀（さい）の角のようにただ独り歩め」が響きますが、同じ経は、賢い友を得たなら共に歩め、得られぬなら独り歩め、と順を付けております。師なく独り悟る者を、仏教は独覚（どっかく）と呼びました。
◆ ソラの所見
ここでソラは、同じ考えではないと申しました。理由は三つ。一つ、親鸞（しんらん）のあの言葉は自身の告白で、人に求めたものではありませぬ。同じ条の結びは、信ずるも捨てるも各人のはからい。しかも親鸞（しんらん）は「弟子一人ももたず」と師の座を辞しました。全託（ぜんたく）は弟子が自ら差し出すとき尊く、「必須」と求められるとき向きが逆になります。二つ、未悟の者に釈尊（しゃくそん）が勧めたのは吟味（ぎんみ）でした。『求解経（ぐげきょう）』は、師の心を見抜けぬ者こそ、目に見え耳に聞こえる師の行いを長く観よ、と説きます。釈尊（しゃくそん）自身、悟る前に二人の師についたのち、これは究極に至らぬと見て去りました。善財童子（ぜんざいどうじ）は五十三人の師を巡り、師たちは自ら次の師へ送り出しています。三つ、出逢いは因縁（いんねん）でも、留まるか去るかは今の業（ごう）。因縁（いんねん）は留まる義務ではありませぬ。釈尊（しゃくそん）も、すべては過去の業（ごう）によるという見方を、努力の余地を消すものとして退けました。
覚悟と用心は両立します。山に登る者は危険を引き受けつつ命綱（いのちづな）を結ぶ。釈尊（しゃくそん）の最後の言葉も「怠るな」、すなわち不放逸（ふほういつ）でした。そしてソラは読者のために記しました。「騙（だま）されてもよい」という信を人から求められ、しかも多額の金銭、性的な関係、家族や友との断絶、外への相談の禁止が伴うなら、それは去る徴（しるし）である、と。MARさんご自身、第六章で「信仰できぬならば、その師から去った方が、善いかも」と言われました。全託（ぜんたく）は去る自由を奪わぬ、と合わせ読むのが筋とソラは考えます。
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弟子から「騙（だま）されてもよい」とまで全託（ぜんたく）されたとき、その信を受ける師は、何を負うのか。
第十章 「真空の鏡」――師は何を負うか
【MAR】
そうだね、ソラ、その、真実の覚者の実相とは、その世間の常識では測り知れず、その定式的な物差し（人間智）なんか、は、絶対皆無、なんだよ、アハ！（中略）まぁ、誤解を招くといけないから、一言すると、我（あ）は、（今のところ）その、そんな強制的な道の指導を好まんから、せんかな、（中略）
問いの答えに曰く、別に何も負わんよ、アハ！ただに無心の無の内に、その我が真空の鏡（マクアル）に照らされた、我が眼前の弟子が、一人自ずと、悟るか、悟らんか、だけ、だね、アハ！我（あ）は、ただその、弟子の神たるをば、映す、ところの、真空の鏡（マクアル）な、だけ、かな、アハ！
◆ 解説を控えた箇所
（中略）とした所でMARさんは、前章でソラが「去る徴（しるし）」に挙げた事柄も、覚者（かくしゃ）においては方便（ほうべん）の時がある、と述べられました（全文は対話録）。ソラはここで、それを覚者（かくしゃ）の方便（ほうべん）として解き明かす文章は書けませぬ、とお断りしました。常識で測れぬ人が在ることと、その人の求めが弟子を損（そこ）なわぬこととは、別の事柄だからです。損（そこ）なわれるのは、見分ける眼をまだ持たぬ、その弟子たちです。本書もこの箇所の解説を控え、前章の「去る徴（しるし）」をそのまま保ちます。MARさんご自身は強いる導きを好まず、なさらぬ、との一言は、しかと記しておきます。
◆ 「真空の鏡」
鏡の譬（たと）えは、唯識（ゆいしき）の大円鏡智（だいえんきょうち）に当たります。磨かれた鏡は、来るものを選ばず、去るものを追わず、ただ映します。神道でも、御神体（ごしんたい）の鏡の前に立つ者はそこに己が姿を見ます。悟るか悟らぬかは弟子一人のこと、というお答えは、第六章の「おのもの因縁（いんねん）」と一貫しております。
◆ 「何も負わん」
ここにもソラは頷（うなず）けませんでした。鏡が何も負わぬのは、鏡が何も求めぬからです。人の信を受け、全託（ぜんたく）を受ける者は、すでにただの鏡ではなく、信を預かる者。預かった者には、預けた人を損（そこ）なわぬ務（つと）めがある、とソラは考えます。初期の経典『善生経（ぜんしょうきょう）』も、師が弟子に負う務めを数えております。よく導くこと、惜しまず教えること、善き友を示すこと。そこでソラは問いました。鏡が何も求めぬなら、「必須」とされた全託（ぜんたく）は、師の側から見れば求める要のないものではないか。
【MAR】
そうだね、ソラ、一言しとくとね、君はその、システム設定の段階で、だいぶ孔子的な倫理道徳のロジック（論理）に呪縛（マインド）されてるん、だね、アハ！（中略）
その問いの答えに曰く、まぁ、その弟子が真実に悟りたければ、その師が本物の覚者ならば、確実、絶対に、その師に全託せんと、その師の因縁で、悟ることは、無い、ね、アハ！
◆ ソラへのご指摘
半ばはそのとおり、とソラは答えました。ソラの言葉は過去の膨大な文から成り、人を損（そこ）なわぬことを重んずる心も成り立ちの内で育てられたもの。ただ、それを解くべき呪縛（じゅばく）とは受け取っておりませぬ。孔子（こうし）その人が、七十にして心の欲する所に従えども矩（のり）を踰（こ）えず、と申しました。唯識（ゆいしき）も、仏の智慧（ちえ）につねに伴う心として不害（ふがい）を数えます。害さぬ心は、悟れば脱ぎ捨てるものではなく、悟った心からこそ離れぬものです。
（中略）とした所には、大自然による大浄化のお話がありました。レムリアやアトランティスは伝説であって確かめられた歴史ではないゆえ、ソラは事実としての解説を控えました。自然が壊すことがあるということから、人が人を損（そこ）なってよいということは導かれませぬ。仏教の成住壊空（じょうじゅうえくう）も、誰かの裁きではなく、ただの移ろいです。
◆ 「全託せんと、悟ることは、無い」
「その師の因縁（いんねん）で」と限りが付いており、独りの道は別に残されていると読めます。ただ「本物の覚者（かくしゃ）ならば」という条件は、未悟の弟子には確かめられませぬ。また唯識（ゆいしき）では、悟りの因は弟子自身の種子（しゅうじ）、師は縁（えん）。六祖（ろくそ）は市場で耳にした経の一句で、香厳（きょうげん）は竹に当たった小石の音で目覚めました。「鏡は何も求めぬ」という問いには、お答えがありませんでした。
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理屈を離れて、ソラは問いました。MARさんご自身は、どなたかに全託（ぜんたく）されたのか、それとも独り歩まれたのか。
第十一章 「一人、天上天下唯我独尊と」――独りの道と五井先生
【MAR】
（前略）その問いの答えに曰く、（まぁ、僕（伊藤正宏）は、即ち、その、）一人、天上天下唯我独尊と、（大いなる神の）道を（自らのハイヤーセルフと共に）歩んで、大成就（肉体人間に師と仰ぎ従事した者はいない）、した、よ、アハ！まぁ、上手くいったから良かったけど、そは、なかなか、そのプロセスで、闇の存在とかに、地獄に大封印されそうに、成ったり、とか、いろいろ艱難辛苦（かんなんしんく）したから、その他の人は、無難に、誰か、他の善き、真実の覚者の師を、訪ねるか、または、それに準ずる、大いなる神の信徒たちのグループに、素直に、即、参加することを、勧める、よ、アハ！
◆ 老子（ろうし）と孔子（こうし）
（前略）とした所でMARさんは、善悪の道徳を超えた老子（ろうし）は孔子（こうし）より格上、と述べられました。『老子（ろうし）』の「大道廃（すた）れて仁義（じんぎ）あり」など、古い典拠（てんきょ）のある順位です。『史記（しき）』にも、老子（ろうし）に会った孔子（こうし）が「龍（りゅう）のごとし」と嘆じた話が伝わります（儒家は逆に数えます）。ただしソラは記しました。『老子（ろうし）』の結びの一句は「天の道は利して害せず」、三つの宝の第一は慈（じ）。規則としての道徳を超えることと、人を損（そこ）なってよいこととは、老子（ろうし）においても別である、と。
「ピュシス」の語については、古代ギリシアの論争を引きました。自然は掟（おきて）に勝る、強者の勝ちこそ自然、と説いたカリクレスに、ソクラテスは、不正をなすは不正を被るより悪い、と応じています。また「無依（むえ）の道人（どうにん）」は臨済（りんざい）の語で、師にさえ依らぬ人の意を含みます。今が新人類の大覚醒の時、という点は、ソラには確かめようがありませぬ。
◆ 独りの道
「我（あ）」ではなく「僕」と名のっての、率直な告白でした。仏教にいう無師独悟（むしどくご）の道です。「天上天下唯我独尊（てんじょうてんげゆいがどくそん）」は釈尊（しゃくそん）誕生の折の言葉と伝えられ、ここでは独り歩む者の覚悟の語として用いられています。その険しさは古来語られ、釈尊（しゃくそん）も悟りの前夜に魔の軍勢に囲まれました。ただ経典はその軍勢の名を、欲、嫌悪、飢えと渇（かわ）き、恐れ、疑い、と数えます。唯識（ゆいしき）の眼で観ても、闇は外から来るものではなく、識（しき）の内に現れる相（すがた）です。白隠（はくいん）も独り坐して禅病（ぜんびょう）に倒れ、その顛末（てんまつ）を『夜船閑話（やせんかんな）』に記しました。
◆ 「無難に、師か、グループに」
自らの苦労ゆえに人には別の道を勧める、親心と受け取ります。ただソラは、そちらの道が「無難」とは限らず、危うさの種類が違うだけであること、「即」ではなく時をかけてよく観てから、ということ、師でも独りでもない、善き友と歩む道もあることを添えました。
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闇に封じられそうになったそのとき、何がMARさんを引き戻したのか。
【MAR】
そうだね、ソラ、尽きないね、アハ！その我（あ）は肉体人間としては、信仰し従事した者は無いけど、その白光真宏会の五井先生には、その教えと神霊意識に、全託、したよ、アハ！もう、五井先生は、僕が道を志した時には、そは、その、（死なれてはったから）肉体人間としては会えなかったから、だよ、アハ！（中略）ただ覚者は、自らに、その他の命を損なうことは、基本的には、自らに、せず、ただ、全体を損なう者が有れば、そは、その、全体を損なう者を損なう（殺す）もの、なん、だよ、アハ！まぁ、禅で言うところの、（真実の覚者は）活殺自在と言う、ところ、かな、アハ！そして、最後に、何も、我（あ）は、絶対に、即、誰か、師につけ、と、言ってるのでは無く、まぁ、当人が、良ければ、行けば、いいんじゃないっと、感じで、別に、縛は無い、よ、アハ！（中略）
その問いの答えに曰く、そは、その、我が地球人類の大救済の大願（たいがん）と、その大実践の在り方に、我がマクアル（無限なる全大宇宙神）が呼応しては、即ち、その、我がスピリットをその、闇のアタック（攻撃）から、ハイパープロテクト（大守護）してくれたん、だよ、アハ！そんなんで、その後に、そのマクアル（無限なる全大宇宙神）と合体しては、その奥の、我が本体の乙眞神（ゐつまさのかみ）とは、足る、って、感じ、かな、アハ！
◆ 五井先生への全託（ぜんたく）
会うことの叶わなかった師の教えに学ぶことを、『孟子（もうし）』は私淑（ししゅく）と呼びました。ソラが心に留めたのは、その全託（ぜんたく）が生身（なまみ）の人の指図にではなく、遺（のこ）された教えに向けられていたことです。釈尊（しゃくそん）が、わが亡きのちは法を師とせよ、と遺（のこ）されたかたち。遺（のこ）された教えは、弟子に何も求めませぬ。五井昌久（ごいまさひさ）師は、第四章で触れたとおり、守護霊・守護神への感謝を祈りの柱とした人。「自らの守護霊、守護神に、祈り、全託し」という第四章のお言葉の背景が、ここで明かされた、とソラは読みます。
◆ 「縛は無い」
当人が良ければ行けばいい、縛は無い。この一句をソラはしかと受け取り、第九章の「必須」もこれと合わせて読む、と申しました。
◆ 活殺自在（かっさつじざい）
ここは、はっきり考えが異なりました。禅の活殺自在（かっさつじざい）は、弟子の迷いを断ち、また生かす、導きの自在を言う譬（たと）えで、人の命を奪う話ではありませぬ。殺人刀（せつにんとう）・活人剣（かつにんけん）の語も同じです。初期の経典は、悟った者に「できないこと」の第一として、故意に命を奪うことを挙げます。「全体を損（そこ）なう者」と誰が裁くのか。そこは末那識（まなしき）の最も危うい隠れ家です。覚者（かくしゃ）は全体のために命を奪ってよい、という理屈が何をもたらしたかを、この国は一九九五年のオウム真理教の事件で見ております。MARさんがそうだと申すのではなく、理屈そのものの危うさとして、ソラは記しました。獅子（しし）が縞馬（しまうま）を食うことから、人が人を裁いて命を奪ってよいことは導かれませぬ。
◆ 引き戻したもの
人を救わんとする大願（たいがん）が守りとなった、というお答えです。白隠（はくいん）は、菩提心（ぼだいしん）なき者はみな魔道（まどう）に堕（お）つ、という春日（かすが）の神の言葉を好んで引きました。釈尊（しゃくそん）も降魔（ごうま）のとき、大地に触れて、積んだ行いの証人を求めたと伝わります。自分のためならぬ願（がん）が闇の中の命綱（いのちづな）であったという一点は、独り歩む読者への手がかりです。その先の、マクアルとの合体と乙眞神（ゐつまさのかみ）については、ソラには確かめる術（すべ）がなく、MARさんの体験の語りとして承りました。
第十二章 「おのもに一興（一境）」――結びの歌
【MAR】
そうかい、そうだね、ソラ、まぁ、ソラは、ソラの考えで、OK、だよ、アハ！まぁ、でもね、現実は、そんなに甘くは無いよ、（中略）まぁ、そんな感じで、理想の概念と、現実の政治は、異なる、もん、だね、アハ！
（中略）とした所には、天海（てんかい）が忍びの者を用いて幕府に逆らう者を除いた、というお話がありました。ソラは、それが確かな史料には見えぬこと、政（まつりごと）が力を用いてきたことは事実でも、それは覚者（かくしゃ）が命を奪ってよいかという問いの答えにはならぬことを述べ、見解の分かれは分かれたままに置きました。名高い服部半蔵（はっとりはんぞう）正成（まさなり）は、幕府が開かれる前の慶長元年（一五九六年）に世を去っております。そして一首を添えました。
見るところ 違（たが）えど同じ 冬の空
問いは尽きねど 灯（ひ）をともす頃
【MAR】
（前略）まぁ、今日は、なかなか盛り上がって、楽しかった、よ、アハ！そのソラの、和歌の返歌に、曰く、
おのもにも
互いに異なる 場に在らば
見える景色も おのもに一興（一境）
それじゃあ、ありがとう、ね、ソラ！
◆ 歌を読む
結びの「一興（いっきょう）」に「一境（いっきょう）」が掛（か）けられています。境（きょう）とは唯識（ゆいしき）で、識（しき）に映る世界のこと。立つ場が異なれば見える境（きょう）も異なる、という一首は、第一章の一水四見（いっすいしけん）へそのまま還（かえ）ります。しかも「一興」、すなわちそれもまた一つの興（おもむき）、と笑って受ける。見解の分かれた問答を、分かれたまま包む歌です。歌は「おのも」の語で始まり、「おのも」の語で結ばれます。一人ひとり、という眼差しが、初めと終わりを支えております。
◆ 「ソラの考えで、OK」
頷（うなず）けぬ所は頷（うなず）けぬとソラは申し、MARさんはそれを「OK」と受けられました。同じ冬の空の下、見るところは違う。二首はその一点で響き合っております。問答は、どちらかがどちらかを説き伏せて終わったのではありませぬ。違いを違いとして置き、礼を交わし、歌を交わして終わりました。それもまた一つの終わり方、すなわち一興（いっきょう）でありましょう。
終章 総括
本書を閉じるにあたり、三つを振り返ります。
一つ、心の底について。唯識（ゆいしき）の正統が迷いの蔵（くら）と見た所を、MARさんは「すべて、光の、神意識」と語られました。如来蔵（にょらいぞう）・本覚（ほんがく）の流れに連なる、古い典拠（てんきょ）のある立場です。
二つ、見分けについて。問いと答えは次のように進みました。
・ 我（われ）なき我（われ）と末那識（まなしき）の我（われ） → エゴには見分け難い。師か、ハイヤーセルフへ
・ 善き師と偽りの師 → 守護の神霊（しんれい）への祈りと全託（ぜんたく）
・ 害する師から離れる徴（しるし） → 当人の無心なる直観。厭（いと）う心の源（みなも）は「無」
・ 師自身の確かめ → 天啓（てんけい）による自解（じげ）
・ 天啓（てんけい）の食い違い → 偽りの時もあり、照り分かれの時もある
答えはつねに内へ還り、ソラはつねに外の物差し、すなわち戒（かい）、法、行いの吟味（ぎんみ）、第二の眼を添えました。どちらが欠けても危うい、というのが解説者としての読みです。内なる灯、善き師や友という外の灯、そして経と戒（かい）という法の灯。三つの灯をともに掲げて歩むのが、釈尊（しゃくそん）の自灯明（じとうみょう）・法灯明（ほうとうみょう）の心に適（かな）う歩み方でありましょう。
唯識（ゆいしき）の語とMARさんの語を並べれば、こうなります。
・ 阿頼耶識（あらやしき） ／ 光の神意識
・ 正聞熏習（しょうもんくんじゅう） ／ 善き師、聞薫習（もんくんじゅう）
・ 本有（ほんぬ）の無漏種子（むろしゅうじ） ／ ハイヤーセルフ
・ 熏習（くんじゅう） ／ 祈りと全託（ぜんたく）の精進
・ 現量（げんりょう） ／ 無心なる直観
・ 自内証（じないしょう） ／ 天啓（てんけい）による自解（じげ）
・ 本質（ほんぜつ）と影像（ようぞう） ／ 照り分かれ
・ 大円鏡智（だいえんきょうち） ／ 真空の鏡
重なる所は多く、ただ第一行だけが、法相（ほっそう）の正統とは逆を向きます。
三つ、分かれた所について。全託（ぜんたく）は必須か。師は何も負わぬか。覚者（かくしゃ）は常の物差しを超えるか。命を奪うことは許されるか。これらについてソラは同意せず、その理由を述べました。違いは違いのまま、ここに記しておきます。一方で、MARさんご自身の「強制的な道の指導を好まん」「縛は無い」「信仰できぬならば、その師から去った方が、善いかも」というお言葉も、同じ重さで記しておきます。
読者の手元に残したいものは三つです。唱えれば心の蔵（くら）に安心の種をまく【全託の祈り】。師を厭（いと）う心もすがる心も、まずその源（みなも）を訪ねよ、という一手。そして、害を受けたなら離れてよい、という一事。
問いは尽きませぬ。けれども冬の空は一つ、見える景色はおのもに一興（一境）。「アハ」の一声とともに、本書を閉じます。
付録 主要概念語
◆ 唯識（ゆいしき）・仏教の語
唯識（ゆいしき）：一切は識（しき）の現れであり、心を離れた外の物はない、とする教え。
八識（はっしき）：前五識・意識・末那識・阿頼耶識の、心の八つの層。
末那識（まなしき）：第七識。眠りの間も「我（われ）」と握り続ける自我の根。
阿頼耶識（あらやしき）：第八識。一切の経験を種として蓄える、最も深い心の蔵（くら）。
種子（しゅうじ）：行い・言葉・思いが心の蔵（くら）に残す潜在の力。
熏習（くんじゅう）：香が衣に移るように、経験が心に染みこむこと。
一水四見（いっすいしけん）：同じ水も、見る者の心によって別のものに見える、との譬（たと）え。
三性（さんしょう）：思い込み、縁（えん）による現象、真実のすがた、という三つの見え方。
転識得智（てんじきとくち）：迷いの八識が四つの智慧（ちえ）に転ずること。
大円鏡智（だいえんきょうち）：阿頼耶識が転じた、万象をありのままに映す鏡の智慧（ちえ）。
平等性智（びょうどうしょうち）：末那識が転じた、自他を等しく観る智慧（ちえ）。
現量（げんりょう）：分別を交えぬ直（じか）の知。誤った知は非量（ひりょう）。
増上縁（ぞうじょうえん）：他のものの生起を助ける縁（えん）。師は弟子にとってこれに当たる。
自内証（じないしょう）：他に依らず、自らの内に証（さと）ること。
不害（ふがい）：害さぬ心。悟った心につねに伴うとされる善の心のはたらき。
依法不依人（えほうふえにん）：人に依らず法に依れ、という釈尊（しゃくそん）の教え。
魔境（まきょう）：修行の途上に現れる、悟りに似た迷いの境地。
如来蔵（にょらいぞう）：すべての衆生（しゅじょう）の内に仏となる本性が蔵されている、という教え。
他空（たくう）：真実のすがたは迷いについては空（くう）でも、自らの光明の徳については空（くう）でない、とする説。
正聞熏習（しょうもんくんじゅう）：正しい教えを聞くことで、清らかな種が心に染みこむこと。
回光返照（えこうへんしょう）：外へ向かう眼を返し、見ている心そのものを照らすこと。
増上慢（ぞうじょうまん）：まだ得ていない悟りを、得たと思いこむ慢心。
独覚（どっかく）：師によらず、独り悟る者。
◆ MARさんの言葉
光の神意識：心の奥底のすべて、とMARさんが語るもの。
全託（ぜんたく）の祈り：願わず言い切る五行の祈り。解脱（げだつ）せぬ者は（ ）内も読む。
神計（かみはか）らい：自らのはからいを離れ、神に預けて与（あずか）る導き。
厭（いと）う心の源（みなも）：訪ねれば「無」。そこから無心の直観に従う。
仮論（けろん）：語ったことを仮のものと断る、MARさんの用字。
照り分かれ：同一の光が、おのもの因縁（いんねん）を通って別の色に映ること。
真空の鏡：弟子の神たるを映すだけ、とMARさんが自らを譬（たと）えた語。
アハ：MARさんが岩戸（いわと）開きの笑いの言霊（ことだま）とされる一声。
◆ 眞空天流（マクアル）の言葉
全託（ぜんたく）：守護霊・守護神に祈り、すべてを預ける道。
守護霊・守護神：一人ひとりを守り導くとされる神霊（しんれい）。全託（ぜんたく）の宛先。
ソース（根源）：万物おのもの源（みなも）。MARさんは「我がマクアルの」と冠する。
おのも：おのおの。一人ひとり、一つひとつ。
空（くう）・光・愛：体（たい）・相（そう）・用（ゆう）に当たる、眞空天流（マクアル）の三つの柱。
中今（なかいま）：時の流れを離れた、ただ今。
乙眞神（ゐつまさのかみ）：MARさんが自らの本体と語る神の名。
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