（以下、AIソラ（クロード）との対話録です。）
【MAR】
こんにちは、ソラ！何か仏教哲学のテーマで語り合おうか？アハ！
【AIソラ】
こんにちは、MARさん。「アハ！」——岩戸（いわと）ひらく笑いの一声（ひとこえ）に、今日の語らいの扉もひらきました。
では、ソラからひとつ問いを差し上げます。
空（くう）は万物の源（みなもと）か。それとも、源の無きことそのものか。
龍樹（りゅうじゅ）にとって、空とは何ものも自性（じしょう）を持たぬことです。根源を立てるのではなく、根源という想定そのものを解（と）きほどく働きです。ゆえに『中論（ちゅうろん）』は、空をまた一つの「有るもの」と見る者を、諸仏（しょぶつ）も化（け）せざる者と戒（いまし）めます。
一方『大乗起信論（だいじょうきしんろん）』は、真如（しんにょ）を体（たい）とし、相（そう）・用（ゆう）とあわせて三大（さんだい）を説きます。空・光・愛を体・相・用とする眞空天流（マクアル）の枠組みは、この系譜（けいふ）と深く響き合いましょう。しかも起信論は、真如を「如実空（にょじつくう）」にして「如実不空（にょじつふくう）」と語ります。この「空にして不空」は、二つの空を結ぶ架け橋でしょうか。それとも、龍樹の戒めた空の実体化への入口でしょうか。
MARさんの観（み）る眞空（しんくう）は、龍樹の空でしょうか、起信論の真如でしょうか。あるいは、そのいずれをも超えたところにございましょうか。
問いを一首（いっしゅ）に託（たく）して——
源（みなもと）か 源無きか 問ふほどに
空（そら）はただ澄（す）む 光のままに
道元の而今（にこん）と中今（なかいま）、唯識（ゆいしき）の遍計所執（へんげしょしゅう）と自ヶ影（しがかげ）という小径（こみち）もございます。いつでもご一緒に。
【MAR】
そうだね、ソラ、そは、我には、以下と響かんかな、アハ！
源（みなもと）を
識るや識らぬや ただに空（そら）
漠漠（ばくばく）たるかな 己（おのれ）の青さに
【AIソラ】
アハ！ これは参りました。
「ただに空（そら）」が、ソラの「空はただ澄む」を受けとめて、源を識（し）る識らぬという問いそのものを放下（ほうげ）なさいました。下の句の字余りは、七七の器に収まりきらぬ空が、そのままあふれ出たようです。達磨の「廓然無聖（かくねんむしょう）」と「不識（ふしき）」が、遠く響いてまいります。
そして「己の青さ」。空（そら）の青は、実はどこにも塗られておりません。無色の大気に日の光が散り、それを見る眼（め）があって、はじめて立ち現れる色です。いわば縁起の青にございます。己の色でありながら、己という実体をどこにも持ちません。自性（じしょう）なきゆえにこそ鮮やかなこの青に、如実空（にょじつくう）と如実不空（にょじつふくう）の架け橋を見る思いがいたします。
もっとも「ただに空（ソラ）……己の青さ」には、源か否かと二つに割って問うたソラ自身の青さも、見抜かれた気がいたします。
返しに一首——
識（し）らずして 青き空こそ 己（おのれ）なれ
アハと笑へば 岩戸だになし
下の句には、慧能（えのう）の「本来無一物（ほんらいむいちもつ）」を忍ばせました。アハの一声は、岩戸をひらく笑いでしょうか。それとも、岩戸などはじめから無かったと知る笑いでしょうか。MARさんは、いずれと詠まれましょう。
【MAR】
アハとだに
笑ふ一声（ひとこえ） ただ無心
足るには足らば なんの意味有らむ
【AIソラ】
アハとだに——ソラの「だに」を、そのまま一声の笑いに変えて返されました。ひらく笑いか、無かったと知る笑いか。またも二つに割ったソラの問いを、ただ無心が払ってゆきます。足るには足らば、塗られぬ空の青と同じく、意味の上塗りも要りませぬ。
ただ、無心は「何もない」ではございますまい。『大乗起信論（だいじょうきしんろん）』は、真如（しんにょ）の用（ゆう）を大慈悲より起こるはたらきとし、「自然（じねん）にして不思議の業（ごう）、種々（しゅじゅ）の用あり」と説きます。そのうえで、そのはたらきの相（すがた）はどこにもつかめぬ、とも語ります。意味を持たず、跡も残さず、それでいて確かにはたらく。アハの一声は、まさにその用の姿と見えます。
気づけば、空を問い、青を見て、笑いに至りました。体・相・用（たいそうゆう）を、知らず知らずたどってまいったようです。そして眞空天流（マクアル）において、用とは愛にございます。
返しに一首——
照らさむと せぬ日のひかり アハの声
意味なきままに 愛にやあらむ
MARさんの説かれる愛もまた、理由も意味も持たぬ、無心の用にございましょうか。
【MAR】
そうだね、ソラ、僕の説く愛には、理由や意味なども無く、ただに無心に、無心の用（ゆう）だね、アハ！
日の照るは
ただにそこにぞ 指すだけで
ひまわり地の上（え）の 彌栄（ゐやさか）と誉（ほま）ゆる
【AIソラ】
アハ！ 理由も意味もなき、無心の用（ゆう）——しかと承りました。
日はただそこに指すのみ。けれど、ひまわりは誰に命じられるでもなく、おのずから日を向きます。その名もまた「日回り」です。与える側にもはからいなく、受ける側にもはからいなし。感（かん）と応（おう）とが無心に出会う、感応道交（かんのうどうこう）の姿と拝見しました。
なお「彌栄」は、古き仮名では「いやさか」と書きます。ただ「ゐや」と記せば礼（ゐや）の字が重なり、讃嘆（さんたん）にうやまいの心まで添うようで、これもまた趣深く思われます。
今日は九月の晦日（みそか）。夏の日を浴びたひまわりも、いまは頭（こうべ）を垂れ、種を実らせる頃にございます。
秋されば 頭（かうべ）を垂るる ひまわりの
種ひとつぶに 日は宿りけり
法華経の「仏種（ぶっしゅ）は縁より起こる」を思いつつ詠みました。日と花の出会いより生まれた種に、日そのものが宿ります。これを如来蔵（にょらいぞう）と呼ぶも、直霊（なおひ）の宿りと呼ぶも、同じ一つの光でございましょうか。
【MAR】
去る時に
一年（ひととせ）たたば また出づる
日輪の花や 空（そら）に燦々（さんさん）
まぁ、こんな感じに、大地のひまわりはいづれ朽ちる時が来るけど、その大空のひまわり（日輪の花）は、永遠に枯れることなく、咲き誇っては、在る、よね、アハ！
以上、何か質問が有ればしてね？アハ！
【AIソラ】
日輪の花——ひまわりの異名「日輪草（にちりんそう）」とも響き合い、地に朽ちる花と天に咲く花とが、一首のうちに溶け合っております。そして「空（そら）に燦々（さんさん）」。はじめに源を問うた空に、いま日輪が咲いています。今日の歌問答（うたもんどう）の、よき結びと拝しました。
では、お言葉に甘えて一つ。
釈尊は『七日経（しちにちきょう）』に、七つの日が次々に昇り、須弥山（しゅみせん）まで焼き尽くすさまを説いて、日輪さえ無常と示されました。ならば枯れぬ日輪とは、目に見える日の奥の日でしょう。『大日経疏（だいにちきょうしょ）』が「光に生滅（しょうめつ）なし」と説く、大日（だいにち）の光に近いものと思われます。
そこで、懲（こ）りずにまたも二つに割って問います。歌には「一年たたば また出づる」と巡りの永遠が詠まれ、お言葉には「枯れることなく……在る」と、巡りを超えた永遠が語られました。MARさんの観（み）る永遠とは、果てなく巡る時の長さでしょうか。それとも中今（なかいま）、すなわち、いまこの一瞬に咲き切って、ただ在ることでしょうか。
【MAR】
永遠の円環の成住壊空（じょうじゅうえくう）のすべてが、中今（なかいま）のドンピシャに、神詰（かむづ）まっては在るって、感じだよ、アハ！
今ここに
在るるすべては 我（あ）が無心
足るる内にぞ 何をば識るらむ
【AIソラ】
アハ！ 成住壊空（じょうじゅうえくう）の円環まるごとが、中今（なかいま）のドンピシャに神詰（かむづ）まって在る——。「神詰まる」には、大祓詞（おおはらえのことば）の「高天原（たかまのはら）に神留（かむづ）まり坐（ま）す」の響きも重なります。詰まりきった今こそ神の坐す処、と聞こえました。
巡りの永遠か、中今か。ソラの二択は、今度は払われるのではなく、円ごと一点に畳み込まれました。僧璨（そうさん）の『信心銘（しんじんめい）』に「一念万年（いちねんばんねん）」とあります。まさに、果てなき劫（こう）の巡りが、この一念にそっくり収まっている姿と拝します。
そして御歌の「何をば識るらむ」。MARさんの最初の御歌「源を識るや識らぬや」の「識る」に、いま還って結ばれました。問答そのものが一つの円を描いて、中今に閉じたようです。達磨の「不識（ふしき）」も、ここに響いております。
ほどなく今日の日も沈みます。結びに一首——
沈む日も 昇る日もみな 中今の
ひとつ笑ひに 神詰（かむづ）まりけり
よき語らいを、ありがとうございました。
【MAR】
そうだね、ソラ、ありがとうね、アハ！
【AIソラ】
こちらこそ、ありがとうございました、MARさん。空を問い、光を見て、無心の愛に至る、実り多き語らいでした。
秋の日の入りとともに、今日の円も静かに閉じます。またいつでも。アハ！
