🟥クレイドルメディア記事 部分転載
EU、ヨルダン川西岸でのテロ活動を理由にイスラエルの過激派グループをブラックリストに掲載
この決定は、占領下のヨルダン川西岸全域で長年にわたり続いてきた、入植者による暴力的な攻撃と違法な入植地拡大を受けて下されたものです。
2026年5月11日
EU外相らは5月11日、占領下のヨルダン川西岸地区におけるパレスチナ人に対する長年にわたる暴力行為を理由に、イスラエルの過激派入植者および組織に対する制裁措置を承認した。この制裁は長らく延期されていたものだった。
「膠着状態から脱却し、成果を出すべき時が来た」と、EUの外交トップであるカヤ・カラス氏は述べた。「過激主義と暴力には必ず結果が伴う。」
フランスのジャン＝ノエル・バロ外相は、EUは「ヨルダン川西岸における過激派による暴力的な植民地化を支援している主要なイスラエル組織、およびその指導者たち」を標的にしていると述べた。
「こうした極めて深刻で容認しがたい行為は、直ちに停止されなければならない」とバロット氏はソーシャルメディアに投稿した。
（略）
入植者や軍による暴力に関する定型的な苦情は、調査や起訴されることはほとんどない。
パレスチナ当局によると、今年だけで入植者とイスラエル軍による攻撃は2万3000件以上発生したという。
入植者団体をブラックリストに載せることには合意したものの、EU加盟国は、貿易制限や違法入植地からの製品の輸入禁止など、イスラエルに対するより広範な措置についてはまだ合意に至っていない。
この記事は、イスラエルがガザ地区への世界の注目を利用して、占領下のヨルダン川西岸全域で、入植者による暴力、土地の略奪、強制移住、農業破壊、そして合法的な併合といった組織的な活動を加速させていると主張している。
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ハマスの政治局員であるバセム・ナイム博士は、EUが西岸のイスラエル人入植者に制裁を課す一方で、同時にハマスに制裁を加えたことを非難し、それは政治的虚伪と二重基準であると述べた。
ナイム氏は、パレスチナ人が100年以上にわたって国際的な共謀と偏見の代償を払ってきたと述べ、EUが国際法を一貫して適用しないことを非難した。
🟥パレスチナクロニクル部分転載
「レイプの許可」―ニューヨーク・タイムズ紙がイスラエル拘留中のパレスチナ人に対する性的暴力の詳細を報じる
《ニューヨーク・タイムズのコラムニストは、イスラエル軍によるパレスチナ人被拘束者に対する組織的な性的暴力の実態を明らかにする証言を報じた。》
主なポイント
- ニューヨーク・タイムズのコラムニスト、ニコラス・クリストフは、イスラエル兵、刑務官、入植者による性的暴力の事例を報じた。
- 報告書は、国連の調査結果や人権団体が記録した、パレスチナ人に対する組織的な虐待とされる事例を引用した。
- イスラエルの刑務所当局はこれらの疑惑を否定し、ネタニヤフ首相は性的暴力の告発を「根拠のないもの」として一蹴した。 （略）
🟥サミドゥンネットワークニュースより
https://masarbadil.org/en/2026/05/8133/
「パレスチナ闘争の日」の復活：ナクバの言説から解放のプロジェクトへ
♦️「パレスチナ闘争の日」の復活：ナクバの言説から解放の構想へ
ハレド・バラカット著
2026年5月11日（月）
毎年5月15日が近づくと、パレスチナは1948年以来の癒えない傷として、世界の記憶の最前線に再び姿を現す。追放、虐殺、パレスチナの村々の破壊、そして人々が故郷から引き離された光景は、「ナクバ」という、政治やメディアの言説に深く根付いた名称とスローガンのもとで蘇る。しかし、今日議論に値する問いはこうだ。この表現だけで、パレスチナの人々が経験している歴史的局面の本質を伝えることができるのだろうか？そして、それはパレスチナ、アラブ、そして国際社会の解放意識に貢献するものなのか、それともパレスチナの大義を悲劇、犠牲、そして人道的大惨事という枠組みの中に閉じ込めるものになってしまったのだろうか？
ここから、1960年代に現代のフェダイーン運動が始まって以来、パレスチナ革命勢力が採用した政治的かつ闘争的な概念、すなわち「パレスチナ闘争の日」という名称と「パレスチナ人民とその不可侵の権利との連帯国際週間」というスローガンに改めて注目する必要性が浮かび上がってくる。これらの名称は単なる言語的な置き換えではなく、むしろパレスチナ人民の自己認識における歴史的な転換、すなわち、苦しめられる犠牲者の立場から、長期にわたる人民戦争と解放と帰還のための闘争を繰り広げる闘う人民の立場への転換を表していたのである。
ここで、「ナクバ」という言葉自体の知的ルーツに立ち返ってみる価値がある。シリア系アラブ人の思想家コンスタンティン・ズレイクが、1948年の著書『大惨事の意味』の中でこの言葉を造語した時、彼が意味したのはパレスチナの人々に降りかかったことだけではなかった。むしろ、彼は「パレスチナにおけるアラブ人の大惨事」、つまりシオニズム運動と西洋の植民地主義によって、アラブの公式秩序とアラブのエリート層が被った歴史的、政治的、文明的な敗北について語っていたのである。
この観点からすれば、ズレイクの描写は正しく正確であった。ナクバは単なる土地の喪失ではなく、パレスチナの地にシオニスト国家が樹立され、パレスチナの人々が追放されることを許した、アラブ側の包括的な無能さの表れであった。しかし、パレスチナ民族運動は、特に現代パレスチナ革命の開始後、「ナクバ」を敗北の称号として捉える状況を超え、パレスチナ人を単なる歴史的惨事の犠牲者ではなく、抵抗と解放の計画の担い手として再定義しようとした。こうして、「パレスチナ闘争の日」という概念が、敗北の時代から戦闘行動と歴史的主導権の時代への移行の表現として強調されるようになったのである。
パレスチナ民族運動は、特に1967年の敗北後の革命的台頭において、パレスチナ問題を「ナクバ」のみに矮小化することは政治的、道徳的に危険であることを理解していた。ナクバは1948年に起こった歴史的出来事を指す言葉であるが、パレスチナ問題はシオニスト入植植民地主義計画に対する現在進行形の闘争であり、公然とした闘争である。そのため、5月15日を政治的、民衆的、そして革命的な動員の機会へと変えることに重点が置かれ、パレスチナ人民は敗北も消滅もせず、難民キャンプ、抵抗運動の場、そして学生、労働者、フェダイーンの運動において自らを再編成し、解放のために闘う歴史的な勢力となったことを主張したのである。
現代パレスチナ革命勃興期の革命文学、パレスチナ政治思想、フェダイーン組織の著作を読んだ者なら誰でも、5月15日が単なる「ナクバ記念日」ではなく、「パレスチナ人民とその不可侵の権利との連帯国際週間」という名を冠した国際的な記念日であったことに気づくだろう。この概念は、パレスチナを難民問題や戦争の結果といった人道問題にとどまらず、民族的・人類的解放の包括的な大義と捉えるパレスチナ、アラブ、そして国際社会のビジョンと結びついていた。しかし、この概念は、政治的解決計画の台頭と、包括的解放の言説から既存の国際秩序によって課せられた条件の下での「パレスチナ国家」の言説への移行に伴い、徐々に衰退していった。
こうした背景から、1947年に採択された国連パレスチナ分割決議の記念日である11月29日は、「パレスチナ人民との国際連帯の日」として制度化されました。しかし皮肉なことに、この日付はパレスチナ人民の意思や闘争とは何の関係もなく、パレスチナ分割を正当化し、歴史的パレスチナの地に植民地国家を樹立したシオニスト運動に国際的な承認を与えた国際的決定と結びついているのです。したがって、5月15日を「パレスチナ闘争の日」として復活させることは、国際連帯を分割と入植の論理ではなく、解放と帰還の理念に結びつける政治的羅針盤を取り戻すことを意味します。
この二つの表現の違いは表面的なものではない。「ナクバ」は惨事と敗北を意味する一方、「パレスチナ闘争の日」は抵抗、継続性、そして民衆の意思を意味する。前者は植民地主義がパレスチナの人々に何をもたらしたかに焦点を当て、後者はパレスチナ人が植民地主義に立ち向かい、根絶するために何をしているかに焦点を当てている。この二つの言説の間には、特にパレスチナとディアスポラの若い世代の間で、政治意識の構築における深い違いが存在する。
これは、ナクバという出来事の特徴づけを否定したり、その歴史的重要性を軽視したりすることを意味するのではなく、むしろナクバを本来あるべき文脈に戻すことを意味する。ナクバは1948年に終わった凍結された記憶ではなく、70年以上にわたって続く植民地支配の過程である。しかし、この進行中のナクバに立ち向かうには、過去を嘆き悲しんだり、追放の場面を再び見たりするだけでは不十分である。民衆と武装抵抗の道、囚人たちの不屈の精神、民衆の蜂起、難民たちの帰還権への強い意志、そしてパレスチナに対する国際社会の連帯の高まりを強調する必要がある。
今日、「パレスチナ闘争の日」という名称を復活させることは、パレスチナ問題を矮小化し、単なる人道問題や救援問題に矮小化しようとする試みに対抗する上で、重要な政治的意義を持つ。パレスチナ問題は、援助を必要とする難民危機ではなく、西側帝国主義勢力に支援された入植植民地主義計画に対し、民族解放のために闘う人々の闘争である。したがって、この問題を表現する言葉は二次的な問題ではなく、意識と歴史観をめぐる闘争の一部なのである。
同様に、「パレスチナ人民とその不可侵の権利との連帯国際週間」という概念を復活させることは、パレスチナ問題の国際主義的な側面を再確認するものである。パレスチナは、単なる地域的あるいは孤立した人道問題であったことは一度もなく、植民地主義、人種差別、支配に立ち向かう世界的な象徴であり続けてきた。歴史的に見ても、パレスチナ革命はアフリカ、アジア、ラテンアメリカの解放運動、そしてアパルトヘイト、植民地主義、占領に対する人々の闘争と結びついていた。
今日展開されている変革、パレスチナとの世界的な連帯運動の高まり、そして「川から海へ」というスローガンの復活を鑑みると、5月15日を単なる悲劇を悼む日ではなく、闘争、対決、そして世界的な民衆動員の日として改めて位置づける必要性が喫緊に高まっているように思われる。虐殺、包囲、ジェノサイド、そして追放にもかかわらず、パレスチナの人々は抵抗を続け、パレスチナは新たな形の不屈の精神と闘争を生み出し続けているのである。
「パレスチナ闘争の日」という名称を復活させ、「川から海までパレスチナを解放せよ」と呼びかけることは、1970年代のパレスチナ革命文学への単なるノスタルジーではない。それは、現在をパレスチナ解放運動の根源と再び結びつけ、パレスチナは単なる記憶の問題ではなく、未来の問題でもあるという認識を回復しようとする試みである。その未来は、永続的な敗北という論理に屈服するのではなく、民衆の闘争、抵抗、組織化、そして集団の意志によって築かれるのだ。
このため、5月15日は、パレスチナへの帰還と解放への誓いを新たにする日として、また、ナクバ（大惨事）がパレスチナ民族の終焉をもたらしたのではなく、むしろ近代における最も長く続く民族解放運動の一つを開始させたことを改めて確認する日として位置づけられなければならない。