城内啓一郎の鷗鵡老日記

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01Jan
- 滅びゆく政党
  令和8年　「団結行動の年」あけましておめでとうございます昨年は2025年は日本で初めての女性総理大臣と財務大臣が誕生しましたと同時に自公の連立政権が消滅しました2000年、自民党との連立を組んでわずか25年という短い期間でしたこれは前々回レポートした「三鳥派・消えた異流義」と同じ三鳥派が跋扈した年月と同じ25年ですではここで公明党の歴史や活動など自身の経験を混ぜて紹介いたします公明党の支持母体は創価学会です実際は創価学会員が議員として立候補するわけですから「創価学会党」と言っても過言ではありませんその公明党（創価学会党）は1962年参議院選でいきなり412万票を獲得し15名もの参議院員を出し大勝します翌年の都議選では17人全員当選初めて迎えた衆議院選で665万票を獲得し、いきなり25名もの当選者を出しましたこの当選者は全員学会幹部ですその後得票数の増減はありますがだいたい600〜700万票をキープしていました自民党と連立を組んだ翌年（2001年）にはなんと800万票を獲得極めつけは2005年、小泉内閣「郵政解散選挙」では約900万票を獲得しましたこの時の池田センセーは「目標1000万票！」と叫び公明党、創価学会はイケイケ状態だったのですイケイケの池田センセー　草この嬉々とした心情は「明日、デージン（大臣）が誕生します」とスピーチしたことからも分かりますしかし栄枯盛衰おごれる者はひさしからずこの時をピークに下降線をたどっていきます2010年頃からは700万票↓2017年には600万票↓昨年2025年参議院選では520万票まで落ちました↓最盛期から380万票減は現在の共産党が丸ごと消滅したことと同じことになります先の選挙では党の代表や副代表までもが落選しました（連立以後の歴代代表）「常勝関西！」を誇ってきた大阪の4つの選挙区も惨敗に終わりました公明党の選挙対策本部は各支部ごとに集計し、獲得数を1票まで精査し当選確実な候補者しか擁立せず冒険や賭けは一切しません「落選」という単語はなく「全員当選！」をスローガンに戦うのが創価学会・公明党のモットーです万が一「落選」などしようものなら末代までも「恥さらし！」のレッテルを貼られてしまいます「あそこの組織は弱い！」「魔にやられた！」「池田センセーに合わせる顔が無い！」など罵詈雑言の嵐です学会内では票のことを「Ｆ」と呼びますフレンド票の略ですなので外部の有権者を「Ｆさん」と呼びたいへん大切にしますまた選挙活動に対しては①選挙活動にも功徳がある②選挙は法戦である（宗教活動）③公明党に一票入れるのは一人折伏いたことと同じ功徳がいただけるなどの指導が徹底されますまず、選挙期間に入ると全国の学会員はこの「Ｆ取り」に奔走します「関西が危ない！」と聞くと関西方面にいる友人に会いに行き投票を依頼します「東京の◯区が危ない！」と情報が入ると全国の学会員から東京にいるそれぞれの友人の名前、住所、電話番号が送られて来ますそれを片手に「友人の友人」のふりをして会いに行き投票を依頼しますその際の挨拶の仕方、頭の下げ方など事細かに徹底的に指導されてから行くのです私もこのような公職選挙法違反ギリギリの活動をしてきました（イヤ選挙違反でしょうｗｗ）今思い出すと爆笑ものですその時の自分を褒めたいと思っています（笑）また投票日が近づくと朝6時に会館に集められ「決起集会」が行われます私がいた世田谷ではこの「Ｆ取り」のためにコンサートイベントや舞台演劇を開催しました「世田谷が面白いことをやっている」と当時の太田総合青年部部長が視察に来たくらいです（太田総合青はその後、議員となり党代表・国交大臣まで登り詰めます）当時は準備のため連日深夜まで会館にいたことがなつかしく思い出されますそして投票日には「2連3送」といって2名を投票所に連れ出し、3名を送り出すという選挙活動が徹底されますこれは誰を連れ出し誰を送り出したか、報告義務がありましたそれらが完了すると拠点に集まって「題目闘争」に入ります投票時間が終わっているのでいくら題目を唱えても票が増える訳ではないのに（笑）投票所には双眼鏡を持った専門員がへばりつき「票読み」をして逐一幹部に連絡を入れます（現在ではNHKの出口調査の方が早くて正確なので行っていないようです）今回連立離脱した公明党は次回の選挙での大敗は間違いないでしょう！この原因は内部にいた人ならピンとくると思います①活動家の高齢化②青年部の衰退③コロナ禍による活動中止④池田センセーの死⑤公明党のポリシーの無さ公明党を下支えしてきた学会員の高齢化学会は婦人部でもっている、と揶揄された最強婦人部の激減（政治と金問題の釈明会場に集まった学会活動家の実態　TBS報道特集より）今や「絶滅危惧種」となった青年部の非活動家コロナ禍による学会活動の原戦力だった座談会の中止決定的だったのは池田センセーの死と連立を組んでいた自民党の不祥事が重なった事でしょう平和・福祉・教育・文化・大衆の党などを唱えてきた公明党もいつの間にか軍事費増強に舵をきり裏金議員を見過ごし教育無償化には及び腰になったこともその一因でしょうかつて池田センセーは「防衛予算は現在の半分にすべき」とスピーチしていたにもかかわらず防衛費はウナギ昇り公明党の反対姿勢は見えずそれに伴い「集団的自衛権行使」を容認「核兵器禁止条約」や「武器輸出三原則」にも背を向けていますもうどこが「平和の党」か分かりませんまた裏金議員に対しても今回の選挙で「推薦状」まで送っているのですから空いた口がふさがりません（安部派裏金5人衆　TBS報道特集より）どこか「大衆の党」「清潔の党」なのでしょうか？流石に有権者も馬鹿ではありません学会員ですら現状の公明党に疑問をもっている人も多いと聞きますそのような会員は「公明党に入れない代わりに選挙に行かない」という選択肢を取っているようです私がまだ学会員で残っていたとしても公明党には入れないでしょうねこのように支離滅裂、仏法的には頭破作七分の行いでは今後ジリ貧になるのは自明の理、火を見るより明らかです仏法の眼で俯瞰すれば「原因結果」「因果応報」大聖人様は「体曲がれば影斜めなり」とご教示ですこのように異流義、邪教に惑わされている学会員を一人でも多く折伏して地獄の一丁目行きのバスから救い出すべく、今年も頑張っていきましょう！！妙光寺支部・城内啓一郎いちゃもんご意見何でもかんでも09032123588まで◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇【あとがき】安倍晋三がトランプにＦ35戦闘機105機を総額6兆円で購入することを約束しましたＦ35-B垂直離着陸機は1機250億円もしますその戦闘機は40機も買い物カゴに入っていますそれらに伴い「中期防衛力整備計画」を発表今後５年間で２７兆４７００億円にも上る軍事費を拡大しました中には使い物にならなくなった無人偵察機や一世代前（イランイラク戦争）のトマホークなどが買い物カゴに入っていますこれではいくら税金があっても足りません小中学校給食無料化は3000億円あればこと足ります調子こいてるトランプは「日本は防衛費を3.5%に上げてもっと武器を買え！」と言ってきています現在の防衛費はGDPの1% 　5.2兆円になります防衛費3.5%にするとその額はなんと18.2兆円にもなりますこの莫大な「兵器ローン」（トランプローン）を日本国民はアメリカに返済しなくてはなりません「Ｆ３５を１００機以上も買って、いったい何をするのか。目的が全く見えない」（元航空自衛隊幹部）とボヤいてるくらいですまたそのF35の発着用に護衛艦「加賀」を空母に改装中その次は「出雲」を空母に改装するのは目に見えてますだいたい日本はアメリカが作った憲法で戦争を放棄している国にもかかわらずにです申し訳ありませんが安倍晋三が山上哲也に撃たれたことは仏法律に照らし合わせても因果応報な結果だったと考えています山上哲也は元自衛官です国民の血税を湯水のように使いトランプのご機嫌を取って兵器を爆買いその挙げ句、その自衛官に自作の銃で撃たれて即死散弾銃にもかかわらず目の前にいる大勢の聴衆やSPには一発の弾も当たらずこれを天罰と言わず何と言うでしょうか？世間では「統一教会への恨み」が引き起こした事件などと言っておりますがそれは表面上のことしか見ておりません仏法上から見れば明らかに天罰・仏罰の現証でしょう赤木俊夫さんが自殺に追いやられた「森友問題」にしても「加計問題」（合わせてモリカケ問題）にしても「私や妻が関与していれば総理も議員も辞める」と断言した安倍晋三は見事に「死」をもって議員を辞めたのは偶然の出来事でしょうかさて年も明けて新たなスタートを切りました高石内閣はどのように日本の舵取りをするのでしょうか？アベノミクスの二の舞にならぬことを祈るばかりです大聖人様は如説修行抄に「万民一同に南無妙法蓮華経と唱え奉らば吹く風枝をならさず雨壤を砕かず、代は羲農の世となりて」とご教示です全世界の人々が平和にそして幸せに暮らしていくには御本仏・日蓮大聖人さまの先兵となってこの正法を広めていくしかないのです「団結行動の年」頑張ってまいりましょう！　　了◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇
01Dec
- ドキュメント11・16
  宗門に宣戦布告した池田太作（通称は大作）の11・16のスピーチから早、35年が経ちました若い人たちの中にはスピーチの内容すら知らない人たちも多くなってきていると思います今回は異流義と化した創価学会の出発点となった「11・16」のスピーチを録音したドキュメントをレポートします◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇当時池田のスピーチは「本部幹部会」で行われました場所はもちろん信濃町の創価学会本部か巣鴨の戸田記念講堂ですこの幹部会に出席できるのはもちろん「幹部」だけです一般会員が池田センセーのスピーチを直接聞くなどとは「夢のまた夢」の世界ですごく稀に役職を持っている地区幹部クラスの人が本部幹部のコネで入れることもありますが、ほとんどの一般会員は入ることは不可能でしたこのスピーチを録音した人は、当時創価学会板橋区、第11本部の女子部本部長・大渕清子さんです（現在は世田谷区成城にある善福寺の法華講員）なぜ、池田のスピーチを録音しようと考えたのか？その頃（故）山崎正友顧問弁護士や（故）原島教学部長の内部告発を聞いて大渕さんの頭は混乱していました「池田先生は現代の大聖人様」と洗脳されている学会員には当たり前のことです当時知り合いだった元学会広報部副部長の小川頼宣氏に相談したところ、練馬に住む（故）福島源次郎副会長を紹介してもらい指導を仰ぎました福島氏は東大経済学部卒の秀才で創価学会本部に入り、男子部長→青年部長→壮年部長→副会長へと昇りつめ、聖教新聞の総編集局長まで務めました当時の学会員なら知らない人はいないほどの大幹部です学会内でも人気が高く「次期会長」と目されていました当時学会本部の第一庶務（池田専属の世話係）にいた女子部のお話によると「小さい会議室で少人数でお話を伺っていると皆、うっとりと聞き惚れてしまった」ともらしておりました実はその福島氏、池田のウラの顔も知り尽くしているため不信感が募りちょうどその頃、内部告発の準備をしているところでしたそこに大渕さんが訪ねて来たのですそしてその場で福島氏を中心にした「蘇生の集い事務局」を立ち上げることになりました同局はこの池田大作の行状に疑問を抱き始めた学会幹部の勉強会をスタートいたしますそこに訪ねて来た宗門の僧侶が「池田名誉会長は間違っています！しかし証拠が無い、間違っている確かな証拠が欲しい！」との発言から大渕さんたちは池田のスピーチの録音を決意します早速、大渕さんは秋葉原の電気街に走り高性能の録音機を購入しましたこの頃の創価学会は池田のスピーチを衛星通信を使って中継し、全国の主要な学会会館にて学会員なら誰でも見れるという画期的なシステムを導入しておりましたこれなら本人がいる会場に入らなくても録音可能です大渕さんたちは渋谷文化会館に入り録音工作に出ました確かに池田のスピーチが録音されたと確信しハンドバッグの中を見るとなんとテープレコーダーのランプが消えているではありませんか緊張のあまりスイッチのON・OFFを間違えてしまったのです2度目も単純ミスで録音は途中で途切れてしまい、3度目もテープ片面しか入っていないという失敗が続きました4度目の挑戦！1990年11月16日その日がやってきました大渕さんたちは二人体制で同時中継がある渋谷の会館を目指しますそしてレコーダーをバックに忍ばせ会場警備の目をかいくぐり会場入りに成功しました結果録音は成功し、その日のうちにダビングされ宗門に送付されたのでした以上が11・16スピーチ録音のドキュメントです失敗を繰り返しながら最重要の「11・16のスピーチ」を完璧に録音できたのは御仏智としかいいようがありませんその後、67世日顕上人は「ある人が命がけで中に潜入して、ある所で初めから終いまでのスピーチを録ってくれたわけです。それがこちらの手に入ったので創価学会に『どういうことですか？』とそのテープを提示して聞いただけなのです。ところがそれに対して創価学会は荒れ狂いました。堂々と言っていることならそれに対してまた堂々と返事したらよいではないか。けれども、彼らが言ったことは『こんなテープはウソなのだ』と、全部ウソだというのです。いかに彼らの考え方の表と裏が違っていることが色々な形で分かるだろうと思うのです。そういうことから、創価学会は直らないので、はっきりとけじめをつけて、平成３年に破門にしたのです」と総括いたしましたその後の創価学会はみなさまご存知の通りこの日を境に堰を切ったように、まるでタガが外れたがごとく宗門攻撃を繰り返しますこれらは一朝一夕で準備できるものではありません面従腹背のなか隠密裏にまた、この日のために用意周到に準備してきたのですその後は創価学会の会則にある「この会は日蓮正宗総本山大石寺に安置せられている弘安二年十月十二日日の本門戒壇の大御本尊を根本とする」とあったものを「この会は三大秘宝の大御本尊を信受し、日蓮大聖人の御書を根本として」と「根本」とすべきものが「大御本尊」→「御書」にすり替えましたそして極めつけは令和5年11/18に発表された学会要綱に「今後は本門戒壇の大御本尊は受持の対象としない」と遂に「大御本尊決別宣言」をしたのですこれで創価学会は完全に異流義化しました「僧侶無用」や「法主の血脈否定」を主張しながら総本山大石寺第26世・日寛上人の変造本尊を会員に販売し拝ませるというデタラメな行為を現在も平然とおこなっております葬儀にしても僧侶や神職を呼ばずに執り行うのは宗教団体は創価学会だけですこのような支離滅裂な異流義と化した創価学会から一人でも多くの迷える会員たちを救っていくのが私たち法華講員の使命です妙光寺支部　城内啓一郎　
01Nov
- 三鳥派・消えた異流義
  三鳥？何それ？ミトリ？みしま？いやいや「さんちょう」と読みます（笑）まずは下の写真をご覧下さい関東方面のご信者さんは東名高速道路に乗ってお山に登山する際、沼津〜富士間の右手に大きな山々が見えると思いますこの山（愛鷹山）の山中に大きな山岳寺院がありした現在でいえは駿河湾沼津Pエリアの山間部あたりになりますこれはその寺院の石垣の残骸です地元では「山居院」と呼ばれておりますこの石垣の遺跡、結論から申し上げますと大石寺から派生した異流義「三鳥派」の山岳寺院跡地です長い歴史のなかで埋もれてしまったたようで、地元の人たちの間でも「徳川に敗れた豊臣方の残党が作った山城だ」とか「隠れキリシタンの教会跡だ」などウワサされておりましたが近年の研究で「三鳥派の山岳寺院」ということが明らかになりました今でこそ大石寺は道路が整備されてさほど御登山には不便さを感じませんが、我が妙光寺の総代さんの昔話によると、大石寺に御登山するのもかなり大変な思いで御登山したようですさて、この謎の山岳寺院、江戸幕府公式資料「柳営日次記」の中からこの三鳥派に関する記述が見つかり明らかになりましたではなぜ市中ではなく、わざわざ人里離れた山中に建てられたのでしょうか？実はこの「三鳥派」キリスト教ど同じく幕府御禁制の宗派に指定され寺院を持つことができない宗派だったのですよって秘密裏に山中に建てられたのでしたさて、この三鳥派なる宗派の成り立ちは江戸時代前期、三鳥院日秀なる僧侶が旗揚げした宗派です日秀は大石寺第17世・日精上人が隠居して下谷・常在寺在住時代に上人の説法を聞き帰伏して得度しました（富宗　九巻　P214）「中年剃髪の僧」とありますから30代だったことが分かります（当時は40代で初老といわれましたw）しかしこの日秀、どこでどうトチ狂ったのか「習学して4、5年の間、日精上人に随身していたところ、法義に反することをしたため破門追放に処した」（富集P220）とありますその詳細は「当家甚深の相承の事　私は一言半句も申し聞かせた事は無い　唯貫主一人以外は知る事が能わない事である　にもかかわらずこの相承を残らす受け取ったと言う悪僧が出てきた　本尊相伝は唯授一人の相伝である　最近名聞名利にほだされたこの僧が本尊を多数書写している　全くの不届者である　この者が本尊七ケの大事並びにニ箇の相承を受けたと言っていても一切信用してはならない　日精　判」（趣意　歴代法主全集　P314）と日精上人自らが旦那中へ触書きを出していることから分かりますまた後年、第35世日穩上人の記述にも「日秀は沼田の檀林にて能化を勤めて三鳥院と名乗る。その後改宗して大石寺に帰入する。日精上人は日秀を歴代上人になすべきか考えていたところ日盈上人や檀家総代・講頭はこれに反発したためこの件は叶わなかった。故に日秀は江戸に出て浪人し借宅して大石寺の一大事の金口の相承は日精上人より全て相伝した、などと妄語を構え邪義を広め日蓮の名字を汚せり」（趣意）とありますしかしこの日秀、よほど説法が上手く布教力があったらしく「幕府御禁制の邪教」のレッテルを貼られても尚、隠密裏に教線を拡大していきます結果大石寺信徒や八品派の信徒までも取込み盛んな宗勢となっていきました日精上人がこのような触書をお出しになったという事は宗内でかなり異常な事態が起きていたのでしょうこの三鳥派が跋扈した沼津地域には「根方三山」といって蓮興寺・本広寺・妙光寺と三ヶ寺もの正宗寺院が建ち並び興隆しておりましたですが蓮興寺御住職であられた関戸慈誠師（現支院長）によりますと「この寺も無住（住職不在）の時代が長かった」と嘆いておられましたし、本広寺御住職だった故・本間義乗師からもも「その昔は客殿があるほどの寺院だったが今やその影もない」と残念がられておられました妙光寺に関しては廃寺になってしまい寺跡を現在の西品川に移転したくらいです正宗寺院が中世このように衰退したその元凶は三鳥派だったのかも知れませんさて興隆する三鳥派には、日々参詣する信者が増加し、遠くは箱根を超えて武州（東京）や相州（神奈川）からも参集するようになり、各講中からもかなりの金額が寄進されるようになると日秀は愛鷹山山麓にある興国寺城跡地（元城主・北条早雲）に本寺を建てる計画をすすめます不審に思った箱根関所の役人が探索を進めると御禁制の邪教・三鳥派と判明し、興国寺城跡に集まった三鳥派の信者達はことごとく捕縛されましたこの事は第48世日量上人がその後の信徒に宛てた書状に「自ら三鳥院日秀と名乗り、江戸はもちろん神奈川、沼津三島などから多数の信者が集まり、愛鷹山山麓の興国寺城跡地に本寺を建てる計画をし在々所々より木材を集めていたところ、箱根関所が不審に思い調べた結果、公儀が取締捕縛したのである」（趣意）とあることから分かりますまた徳川実記にも「駿州吉原村に住みし三鳥という野僧のすすめにより、各所に借地し寺院のような家を建て、秘密裏に村人を集め、宗派（大石寺）にそむける説法をなし、よこしまに人に布教して惑わせている」とあります結果、遠流に処罰された僧7名脱衣（僧衣を脱がされる事）追放者35名退院1名と壊滅状態となりましたこの遠流僧7名というだけでも驚くべき数です相当な勢力だったことが分かりますですがその後、日秀は病死異流義を旗揚げし、隆盛を極めた年月はわずか25年間余りでした後を引き継いだ者も教義を変更しながら教団の維持を試みたようですが、この事件をあとに信者は激減し徐々に人々の記憶から消え、この石垣だけが「謎の遺跡」として山中に残ったのでした哀れ異流義の末路現代でも妙信講（現・顕正会）正信会、創価学会と異流義が発生しました正信会は離脱した売僧も高齢を重ね徐々にこの世を去り弱体化しているようですが、顕正会・創価学会はまだまだこの世にはびこり害毒を流しまくっております「異流義はいつか無くなるだろう」などとタカをくくっていてはいけません日如上人は「謗法は破折しなければ無くならない」と御教示されていますし、日顕上人は「縁ある学会員一人一人の再折伏を」と御指南されております異流義の教えに惑わされている人々を救うべく、折伏・再折伏に精進して参りましょう妙光寺支部・城内啓一郎　拝◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇【あとがき】地名や名称などはその土地の言い伝えなどから付けられていることが多々ありますこの「山居院」という名称も元は「三鳥院」からきたのではないか、と地元の歴史家の説があることを追記しておきます◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇
01Oct
- 砂村問答
  「砂村」とは江戸・砂村（現在の江東区南砂・北砂・東砂あたり）に住んでいた篠原常八（しのはらつねはち）いう本迹一致派（身延派）の信者と当宗の信者・永瀬清十郎との問答を総評して「砂村問答」と呼びますまたこの問答は砂村で行われたわけではありません篠原常八の住居地から名付けたものと思われます「永瀬清十郎」？どこかで聞いた名前ではありませんか？そうです「妙鏡」の2024年5月〜12月まで特集されていた「尾張法難」のキーパーソンです参考までにどうぞもう一度お読みくださいさて、事の発端は幕末の天保年間一致派の篠原常八（しのはらつねはち）が佐渡の日蓮大聖人の御遺跡を訪ね巡った帰りに福島県会津に立寄り盛んに一致派（身延派）の教えを広めておりました（佐渡・塚原三昧堂）たまたまそこに当宗の強信者・永瀬清十郎も会津で布教しておりこの二人は鉢合わせになりますそこで会津の一致派信徒達は常八と清十郎を問答で対決させる事を画策しました一致派信徒達は常八の教学力によほど自信があったのでしょう実はこの清十郎、なんと以前は一致派の信者だったのですもしかしたら顔見知りだったかも知れませんただこの二人仕事もしないで（？w）佐渡へ行ったり会津に布教へ行ったりとどんな生業だったのでしょう？？苗字がありますから農民ではないし、かと言って勤番武士ならお城勤め（現在のサラリーマン）があるからそう長くは休めません無役の旗本（寄合）の次男・三男坊か裕福な商家の次男・三男坊ってところでしょうか？（職人かも・・・）記録が無いので皆さまのご想像にまかせますwそれはともかく第一回目の問答は布教している会津若松で行われましたまずは一致派（身延派）から七問の難詰が出されます清十郎はその一々を文証を引いて徹底的に破折しましたしかし常八は非を認めず再度の問答を要求してきました　これでは埒があかないと考えた清十郎は「負けた方が改宗する」という条件で要求を承諾します二回目の問答は隣の二本松で行われましたここでの問答も推して知るべし、清十郎の文証を引いての破折にとうとう常八は降参し当宗に帰伏しましたその時の様子は「この大事な御書を聴聞し感涙を流し、誠に身延一致派のやからは悪鬼入其身なる事が分かり、ますます大石寺の信心に励みます」と三拝して退いたとありますこの二回の問答で決着が付き改宗した常八は江戸に帰り自身の住む砂村で旧知の身延一致派信者達を大いに折伏して歩きましたさて、これに危機感を抱いた身延一致派はピンチヒッターに成瀬玄益なる者を立てて清十郎に再度問答を仕掛けてきました3回目の問答は江戸両国の茶屋「柏屋」で行われました清十郎は「身延山では念仏を勧めているが大聖人の『念仏無間』の御金言に背いているではないか！」と身延の謗法を一喝します次に本迹の義について詰問された玄益は反論できず退座する始末となり身延派一致派の敗北が決まりましたこれでは到底歯が立たないと考えた身延一致派は清十郎の留守に先日負けて改宗した常八を問答に引っ張り出して汚名挽回を図るべく梶柔之助（かじやわらのすけ）という武士と4回目の問答をさせましたが、しかし問答当日、清十郎が会場に現れ身延派の思惑は見事にハズレますwここでこの問答は清十郎＋常八vs梶の場に変わりました梶は「傍には迹門、正には本門というが傍正は勝劣ではない」と主張しました清十郎は「正は君であり傍は臣である。大聖人は『本門は主君、迹門は臣下である』と言ってるではないか！と一蹴し梶は赤面し閉口してしまいまたまた身延派の惨敗が決定的となりましたこのように全4回にわって行われた問答は身延一致派の全敗、当宗の全勝で終わりました（当たり前かw）以上が「砂村問答」の全容です更に詳しく問答の内容がお知りになりたい方は富士宗学要集第六巻「砂村問答」P85からお読みくださいこの永瀬清十郎さん身延一致派から大石寺に改宗し第48世・日量上人から直接薫陶受けて信行学に励み、砂村問答の前には尾張地方への弘教に励みましたそれにより再三の法論に敗れた一致派僧俗は寺社奉行に訴えて官憲の力を借りる他なく長く尾張法難は長く続きましたそれにつけても当時まだ御書などか編纂されていない中どのように教学力を身につけたのでしょうか？興味深いところですやはり日量上人の教化が絶大だったのでしょうね◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇日量上人大石寺第48世法主江戸期中期の明和8年2月18日現在の富士宮市上条に生まれる天明2年、12才の時、第38世日琫上人に従って大石寺にて出家、19才の春、細草檀林にて日相上人のお側で修行する26才の春、日相上人に随行し仙台地方を巡教同年夏帰山、おりしも京都要法寺が京15本山から訴えられ要法寺一山が残らず捕えられるという事件が起こる同年秋、京に登り見舞・激励をし冬に帰山翌年秋より再度京都に登り九条住本寺に5年間住持するその後10年間、千葉の細草檀林に往復して学び文化5年、37才にて細草檀林第80代の化主となるその後退檀して江戸下谷・常在寺の住持となり9年後の文化14年、大石寺法主に登るその後、尾張法難が起こり文政8年〜11年とその法難に御尽力なされたその後江戸より東北の各寺を巡教し帰山されてからは大石寺の諸堂は残らず修復し日蓮大聖人550遠忌大法会を報修翌年、美濃の垂井にて日目上人500遠忌にて大塔婆を建立後、鳥取日香寺、四国丸亀、徳島、大阪、奈良、名古屋を巡教、また永らく無住（住職無し）の小梅・常泉寺の代理にて幕府に対して御朱印改をするその際江戸の信徒が在住を願うので、再び常泉寺にとどまり、翌年常泉寺にて3日間天英院100回忌法要をいとなむまたこの頃、品川・妙光寺の前身となる蛇窪本門信行講の高橋源治郎に御本尊を授与している主要な著書として、日目上人以下歴代御伝、大石寺明細誌、日寛上人伝、続家中抄、事一念三千抄、当体義抄題号記などがある幕末騒乱前の嘉永4年5月29日、81歳にて御遷化された◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇妙光寺支部・城内啓一郎
01Sep
- デタラメでうさん臭い創価教学
  昨年末、宗務院より「創価学会教学の欺瞞を破す-教義改変の実態-」という破折書が出版されました皆さまはもうお手に取られてお読みになったことと思います宗史に残る前代未聞の大造反事件から三十数年いよいよ新（珍）教義が暴露されました現創価学会の新（珍）教義がいかにデタラメか事細かに破折されている必読の書です我が妙光寺では月に1回、元教学部長であらせられた水島日叡御住職の直々の御指導で勉強会を行っております教学力が無い人や一般の方が読むとそれなりに聞こえるでしょうが、これが全くのデタラメでよくここまで教義を歪曲したなぁ～と逆に感心させられます(笑)このデタラメな新解釈先日水島御住職が前任地であった所沢・能安寺時代にお書きになった「信仰の指針」にこの状況を喝破なされた御講義がありますのでここに転載させていただきます。皆様の信仰の糧になれば幸いです。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇「仏意と機情」（ぶっちときじょう）ニセ本尊を作り、会員に販売している創価学会は、会員をだます言い訳をいろいろと並べているが、なかでも傑作なのが唱題開眼説とも言うべき珍説である。彼らの言い分によると、法主や僧侶による御本尊の開眼などということは全く意味がないことで、広布を願う一念をもって唱題すれば、御本尊に仏力も法力も自然に備わる、のだそうだ。◇そして彼らは言う。「広布に尽くした創価学会を迫害し、堕落している日顕宗には、本尊を授与する資格もなくなった。その資格は、現在では広布を目指して信心に励んできた創価学会にのみある」と。◇はたして、彼らが言うように池田学会が本当の広布を目指していたかどうか、また宗門が本当に堕落しているのかどうか、という点については省略すれが、それにしても彼らの言い分は、どことなくうさん臭い感じがする。◇実は、この「どことなくうさん臭い感じ」が重大な点であり、今回の創価学会問題を根底から解明するカギなのである◇夜店で一枚十円の皿を買った客が、しばらくして再びやってきて、「私のこの皿はいくらだったか」と聞いた店員が「はい、十円でございます」と答えると、客はその皿を店員に手渡して、こう言った。「さっき私は十円を君に払い、今、十円の皿も君に渡した。合計で二十円だ」と言って二十円の皿を持っていったという。これもうっかりすると、だまされてしまう「うさん臭い」笑い話だ。創価学会の言い分は、この笑い話と共通している。◇どこが「うさん臭い」のかというと、「一緒にしてはいけないものを、一緒にして論ずるまやかし」である。当たり前の答えであるが、皿は「十円の金銭と交換される売り物」であって、店員は皿が返品されたら十円の金を客に返さなければいけない。交換されるべき売り物と代金は常に向かい合っているものであって、これを一緒にして、足すことが誤りである。◇『十八円満抄』の御文に「五重玄に二種あり。一には仏意の五重玄、二には機情の五重玄なり」（新編1516）とあり、仏意すなわち仏の悟りとしての名体宗用教と、機情すなわち衆生凡夫の修行としての名体宗用教があると説かれている。◇日寛上人は「観心本尊」の四字を釈して「『観心』の二字は即ち我等衆生の能信能唱の故に九界なり。『本尊』の二字は一念三千即自受用身の仏界なり」（文段205）と説かれ、凡夫衆生の行体と仏の本尊義とを明確に立て分けている。◇学会の主張の致命的欠陥は、本尊や血脈という仏意の世界と、広布の情熱とか信心という凡夫の修行をごちゃ混ぜに論じている点にある。無知・慢心のなせる業とはいえ恐ろしいことだ。（平成五年十一月号）妙光寺支部・城内啓一郎
01Aug
- 立正安国論（終）
  （客はこう言いました）大集経にはこのように説かれてると聞きました。頭を剃って袈裟を着た僧侶であるならば、たとえ戒律を守らない僧侶であっても、人は彼らを供養しなければならない。すなわち僧侶を供養することは、仏を供養することと一緒だからである。とこのように経典には善悪に関係なく、僧侶には供養をしなければならないと説かれております。たとえ念仏の僧侶といえども処罰することは、謗法を誡めることに似てはいるが、僧侶を尊べと言う仏の誡めを破る事になるのではないでしょうか。あなたの言う事はどのように心得ればよいのでしょうか？（主人は答えて言いました）あなたはこの涅槃経の意味が全く分かっていないようです。この涅槃経の意味は全ての僧侶を禁めている文ではなく、ただひとえに謗法を誡めるている文なのです。そもそも釈尊出現以前は、謗法の罪を犯した者の首を斬って謗法を止めました。けれど釈尊出現以降は、謗法の者への布施をしないということが邪悪の僧侶を根絶する方法であり、そしてこの正法に全員が帰依すれば、決して災難が競い起こることはないのであります。（すると客は改めて座り直し、襟を正してこう言いました）現在の仏教は、宗派がまちまちで、その系統もさまざまであり、疑いも多いため、私にはその道理を理解することができません。法然上人の選択集の中には法華経などは全て“捨てよ、閉じよ、さしおけ、投げ打て”と言っていることは事実であり、またその文は明白であります。この法然上人の誤った教えによって今の日本国は大飢饉となり、伝染病などが流行しているということが分かりました。あなたが経文を引いて仏法の道理をお話しして頂けたことで、私の考え方が間違っているということが充分かりました。国土泰平、天下安穏は私をはじめ一切の人が願うところであります。今後は不信謗法の者に対する布施を止めて、この正法を守る僧侶に供養して、仏法界の怨敵を断絶してまいります。そうすれば世の中は平和で繁栄し、幸福な国になることと信じます。さらに仏法の正邪をよくわきまえ、最高の教えに帰依し正法の僧侶を尊崇したいと思います。（客はついにこの正法を理解し帰服したので主人は悦んで言いました）中国の故事には鳩が鷹に変わり、雀が蛤に変わるということわざがあります。あなたもまたこの日蓮の許に来て、蓬のように曲がったその邪信が、麻のようにまっすぐな信心になったことは、誠に喜ばしいことであります。世間の災難を深く心にとどめて、私の教えを信じるならば、風も和らぎ、平穏さが戻り、やがて作物はよく実って必ずや豊年となるでしょう。但し人の心というのは時の経過とともに移り、環境によって変わるものであります。たとえば水面に映った月は波の動きによりその姿を変え、戦場に挑んだ兵士でも、敵の刀を見て、思わず後ずさりするように、あなたがこの場で信じたことも、きっとそのうち忘れてしまうことでしょう。まず国土を安じて現世・来世の幸せを祈ろうとするならば、今まで私が述べたことを肝に命じ、その感激が冷めないうちに謗法を攻めなさい。その理由は私が最初に述べた七つの難のうち、五つの難はすでに起っていますが、まだ二つの難が残っております。それは他国から侵略される難と国内で反乱が起る難であります。この起きていない残りの二つの難は近いうちに必ず起こるでありましょう。国王は国家が安泰になることを案じて政治を行うのであり、また人民は田畑を耕し農作物の生産に励み、民衆の生活をささえているのが世の常であります。しかし他国の軍勢に侵略されたり、また国内では同時に内乱が起き、この国土を奪われるようなことになったならばこれを驚かずにいられるでありましょうか？国を奪われ、家を焼かれたならば何処へ逃げることができるでしょうか？もしあなたが家族全員の安全を願うのであれば、まずは国家の平和を祈るべきであります。人というのは誰でも後生、つまり来世を恐れるものであります。せっかく正しい仏法に帰依しながら、念仏のような邪教を信じてしまうことを哀れむものであります。正しい信仰をしていながら、どうしてみだりに邪教の教えを崇めてしまうのでしょうか。もしこのまま法然の邪法に対する執着心を持ち、また自分勝手な解釈を続けるならば、今世も来世も必ず無間地獄に堕ちてしまうでしょう。大集経の中には｢仏法が滅びるのを見捨て、これを守らなければ、今まで積んできたたくさんの功徳はことごとく全て消滅し、やがてその王は重篤な病にかかり、死後は大地獄に堕ちるだろう」と説かれております。また仁王経にはこのようにも説かれております。“人がこの正法を信ずることなく、謗法を犯すならば、家庭は崩壊して孝行の子どもは生まれない。また親、兄弟、夫婦などの仲も悪く、天の神々も守ってはくれず、その隙に病魔などが入り込んできて、肉体的にも精神的にも苦しめられ、災難や禍いが絶え間なく続き、死後も地獄、餓鬼、畜生の三悪道に落ちて苦しむであろう”とまた法華経の譬喩品にも｢もし人が信じる事なく、この法華経を誹謗すれば、その人は死んでから後、阿鼻地獄に堕ちるであろう｣と説かれております。このように多くの経典に書かれているとおり、謗法の罪が最も重いとされております。にもかかわらず悲しいかな人々は正法の門を出て、深く邪教の牢獄に入っていく。そして愚かにも人々は邪教・謗法の網に深く絡まって抜け出す事が出来ません。まるで霧の中で迷っているかのように、邪宗教に惑わされ正法を見失い阿鼻地獄の炎に焼かれ底に沈んでしまう。これを悲しまずにいられるでしょうか？またこんな苦しみを受けたいのでしょうか？あなたは一刻も早く邪教への信仰心を改め、速やかにこの法華経に帰依しなさい。そうすればこの世の中は皆、仏の国土となる。仏の国土は衰えることが無いのであります。また四方八方に広がるこの世界は悉く宝のような土地となります。宝の土地がどうして壊れることがありましょうか。このように国土は災害、戦乱、病氣などから解放され、一切の人々の身は安全となり、何の不安も無く安心して暮らせることでしょう。これからはこの私の言葉を深く信じていきなさい。(客は主人の教えを理解し、この正法に帰依することを誓いながら言いました）現世から来世にまでおよぶ人生の不幸の原因を思えば、どんな人でも心の底から慎まないでいられるでしょうか、仏の言葉に従わないでいられるでしょうか。今あなたがお示して頂いた経文を開いて、つぶさに仏の御金言仰いでみると、人々の正法誹謗の罪はきわめて重く誠に深いことが分かりました。自分が弥陀仏を信じて、諸仏をなげうち、浄土の三部経を仰いで諸経をさしおいたのは、自分が勝手にそうしたのではなく、ひとえに念仏の開祖達の言葉に従ったものであります。国中の人々もまた同じであると思います。そしてこのままでは、念仏の害毒によって必ず阿鼻地獄に堕ちることは、経文にはっきり書れていることが分かり、その理由も理解でき疑う余地がありません。そればかりか貴僧の厳格ながらも慈悲に満ちた教化により、愚かな自分の迷いを断ち切ることができました。今後は速やかに謗法を退治し国家泰平の実現を目指し、まず今世における幸せを確立し、さらに後世もまた幸せになるように現当二世にわたる信心を励んでいきたいと思っておりますそして、そのためには、ただ自分一人が信ずるだけではなく、謗法の害毒によってむしばまれた他の人達の誤りも誠めて折伏してまいります。～～～了～～～妙光寺支部・城内啓一郎　拝
26Jul
- 立正安国論（4）
  「もしこの現在の災いを消し、災難を止める方法があるならばお聞かせ願いたい」と質問してきた客に主人は言いました。では、最近、経文について少しばかり考えていることがありますので少々述べたいと思います。そもそも災難を止める方法がどのくらいあるか私には分りませが、仏の教えから言えば謗法の人を禁じて、正法の僧侶を重んじれば国内は安穏となり天下は泰平となることは明らかであります。まず涅槃経には次のように説かれております。①『仏法を守ろうとする人（僧）に布施をするならば、人々はその布施行を賛嘆するであろう』とまた②『釈尊が過去世において王様だったころ、この法華経を尊重するあまり、この経を誹謗する僧呂への布施を即座に止めてしまった。するとその僧呂はひどく困窮してしまった。釈尊はこの時の因縁によって、それ以来地獄に落ちないのである』とまた③『その昔この正法を堅く守っていた覚徳という僧侶がいた。一方それと同時に多くの破戒の僧侶たちもいた。彼らは覚徳が行った説法を聞き皆、憎念の心を起こし、刀や杖を持って覚徳を襲ったのである。それを見た有徳王は、仏法を守るために破戒の僧侶達と激しく戦った。その結果、覚徳比丘は迫害から免れることができたが、有徳王は刀や弓矢などの攻撃により、全身に致命的な深い傷を負ってしまった。その時覚徳比丘は有徳王を褒め讃えてこう言いった。「王は大変勇敢である。今まさにこの仏法を守護した。来世には必ず仏になるであろう」と、王はこの言葉を聞いて大いに歓びながら帰らぬ人となった。その後、有徳王は仏の一番弟子として生まれ変わった』このように仏法が滅びようとしている時には、必ず仏法を守り受け継がなければなりません。次ぎに法華経の譬喩品にもこのように説かれております。『若しその人が信じることなく、この法華経を誹謗するならば、ただちに一切世界の仏になる種を断ち切ってしまう。そしてその人が命終した後は阿鼻地獄に堕ち、無間の苦しみに沈むであろう』このように明らかに経文に記されております。今さら私の説明などを加える必要などないのであります。法華経と涅槃経の教えは、釈尊が説いた教えの中では一番重要な教えであります。しかし謗法の輩はこの正しい仏法（法華経）を伝えた天台・伝教などの教えを忘れ、法然の選択集の邪義を信じ、益々謗法の心を増長しております。ある人は法然上人を忍んでその姿を木像や掛け軸に書き表し、またある人は邪説であるところの選択集を日本国中いたるところに広めて歩きました。今、日本国中の人々が唱えているのは法然一門の念仏であり、また人々が布施するところは法然の門弟達であります。このような謗法を行っっている人達の数は数えきれないくらい多くおります。これこそまさに仏を破る行為であり、また法を破る行為であり、僧を破る行為ではありませんか。仏の真実の戒めの言葉に背いて大衆を迷わす法然の邪義に従っていることは、まことに悲しいことであり哀れむべきことなのです。早く天下泰平を願うならば、なによりもまずこの謗法を断絶すべきなのです。【あとがき】有名な有徳王・覚徳比丘のくだりであります。正法を守る時、刀や弓をもって破戒の僧たちと戦った説話をお示しです。大聖人様も小松原の法難のおり、地頭の工藤景信率いる念仏者たち数百人の襲撃に合い、弟子の鏡忍房と信者の工藤吉隆が殉死し大聖人様も頭を斬られ左手を骨折なされました。このような法難の時、大聖人様はただ見ているだけではなく御自身も勇猛果敢に戦ったことが分かります。現在「妙教」では妙光寺ができる発端のなった「蛇窪法難」の史実の連載が始まりました。「有徳王・覚徳比丘」や「小松原」ほどの法難ではありませんが、妙光寺の先達が苦難を乗り越えて正宗寺院を建立した歴史が分かると思います。妙光寺の裏手に残る昔の道しるべ　「ヘビクボ道」と見える法難に打ち勝って建立した妙光寺の信徒として恥じないよう精進してまいります。妙光寺支部・城内啓一郎
19Jul
- 立正安国論（3）
  （激怒している客を前に主人は微笑んでからこう言いました）辛いモノばかり食べていると、人はその辛さが分らなくなり、臭い厠（かわや・便所）に長くいると、その臭さが分らなくなるものです。これと同じで長年念仏を信じていると、善言を聞いても悪口といい、謗法の法然さして聖人といい、この日蓮を指して悪僧と疑っていう。その迷いは誠に深くその罪はけっして浅くありません。これから詳しくその理由をお聞かせするので、仏法の本来の話をお聞きください。釈尊の説かれた教えは前半と後半に分けられ、前半の四十年は爾前の教え、つまり方便の教えといい、後半の八年間に説かれた法華経こそが真実の教えであります。にもかかわらず浄土宗の曇鸞、道綽、善導は方便の教えである権教に執着して、真実の法華経の教えを捨ててしまったのです。これは未だ仏教の奥底をしらない者の言うことであります。なかでも法然は念仏宗の源たるその三人が間違っていることを知りません。そして釈尊が説いた法華経の教えを『捨てよ、閉じよ、さしおけ、投げうて』と言って一切衆生の信仰心を奪ってしまいましたこのことは法然自身が勝手に言ったことであり釈尊の教えではありません。法然の教えは全て偽りであり、その罪は他とは比べようもないのであります。ところが人々は法然のその虚言を信じ、ことごとく法然の選択集を貴んでおります。ゆえに浄土の三部教だけを崇め、他の一切の経典を投げ捨て、西方極楽浄土の阿弥陀仏のみを仰いでおります。まことにこれは諸仏や諸経の敵であり、僧侶や民衆の敵であります。しかもこの念仏という邪教が広く国中に広まってしまい、各地に充満してしまいました。先ほどあなたは『最近起こった大地震などの災害は、法然が念仏をひろめたのが原因である』と私が言ったことを暴言であると言いましたが、それではこれから若干の例を引いて、あなたの迷いを悟すことにしましょう。比叡山延暦寺、第三祖・慈覚大師の『入唐巡礼記』には次ぎのように書かれております。中国・唐の武宗皇帝は章敬寺という寺院の鏡霜という僧侶に命じて、三日ずつ寺々を廻り念仏の教えを弘めさせました。すると翌年西域の軍隊が中国の国境を攻め来たり、また次ぎの年は黄河の北側に配備させていた将軍が反乱を起こしました。その戦火により町や村も全て焼き尽くされてしまいました。それだけではなくその時、武宗皇帝は多くの寺院をも打ち壊してしまい、結局その後、武宗皇帝は反乱を収めることができず、唐は滅亡し、最後は狂死したのであります。このように中国では武宗皇帝が念仏を弘めたことによって国が滅亡したことと同じく、日本では法然が念仏を広めたことにより、後鳥羽上皇が承久の乱で敗北した事はまぎれもない事実であります。つまり中国では念仏により唐が滅亡するという先例があり、我日本でも朝廷が滅ぼされたという疑う余地のない事実があります。今後は邪教である念仏を捨てて、この真実の法華経に帰依しなければなりません。そして念仏という災難の源を塞ぎ、その謗法の根を断ち切らねばなりません。（すると客は少し態度を和らげてこう言いました）私は仏法のことに関しては未熟者であります。今、貴僧のお話を聞かせていただき、だいたいの意味が分かりました。ですが京より鎌倉まで、立派な僧侶がたくさんおります。しかしいまだ、あなたのように法然上人の誤ちについて、幕府に訴えた者もいなければ、朝廷に奏上した者もおりません。あなたは見ると貧しい身分であるようだし、先ほどから随分暴言を吐いております。しかもあなた自身がいまだ仏法の奥底に達していなのではないでしょうか？（主人はこう言いました）あなたの言うとおり、私は取るに足りない者であります。ですが多少なりとも仏法を学んでおります。青蝿が馬の尾に付いて遥か彼方まで行けるように、また蔦は松にからんで高い所まで登っていくように、私は法華経により成仏することを願っております。また仏弟子の一人として法華経を信じる以上、仏法が廃れて行くの黙って見過ごすわけにはいかないのであります。その上、涅槃経には『もし僧侶がいて仏法を破る者を見ても、これをそのまま放置し、破折をもしなければ追い出しもしない、ましてその罪も攻めないならば、この人は仏法の中の怨敵である。もし謗法を強く責め、その罪を責める者は本当の仏の弟子である』と。私は立派な僧侶ではありませんが“仏法の怨敵”の責めを逃れるために、およそ謗法を攻め、この仏法を広めている者であります。また延暦寺や興福寺などからは、度々法然の念仏信仰禁止の意見書が朝廷に提出されました。、その結果朝廷から天皇の勅命書、幕府からも将軍からの命令書が下され、法然の選択集の版木を延暦寺の大講堂に没収したのち、焼き捨てられてしまいました。そしてその後、法然の墓も打ち壊され、弟子達（親鸞など）も全員島流しにされました。そしていまだ一人として許されていないのであります。このような先例からも、あなたはまだ誰も法然の謗法を訴えた者がいないと言えるのでしょうか？（客は更に態度を和らげていいました）法華経を見下し、それらの僧侶を誹謗していることは法然上人一人の問題ではありません。しかし法然上人が『捨てよ、閉じよ、さしおけ、投げ打て』と言った事は事実であり、その言葉は選択集の中にはっきりと書かれております。ですがそのように少しばかりの誤りがあるからと言って法然上人を罵るのは私には理解ができません。ただし災難の原因は法然上人の選択集にあるということは、あなたが理路整然とお話し頂けたので理解ができました。所詮、天下が泰平に国土が安穏になることは天皇も国民も願うところであります。もしこの現在の災いを消し、災難を止める方法があるならばお聞かせ願いたい。～～～続く～～～【あとがき】法然が著した選択集（選択本願念仏集）の結びに「庶幾くば一たび高蘭の後、壁底に埋めて、窓前に遣すことまなかれ、恐くは破法の人をして悪道に堕せしめんことを」（国訳諸宗部22-106）と記してあります。なんたる言い草でしょう(笑)「一回見たら壁に埋めて人前にさらすな、破法の人となりて地獄に堕ちる」だったら最初から書かない方が世の為、人の為でしょう（爆）また大聖人様は下山御消息に「善導は法華経の経文を破りて千中無一と言ったが故に現身は狂人となりて柳の木より身投げし、堅土に落ちて死にかけ14日間転倒悶絶して狂い死んでしまったのである」（主意）と善導の末期を記されております。これが法然が夢にまで見た善導の死にざまです。まさに「念仏無間」の現証をその身で証明しました妙光寺・城内啓一郎
12Jul
- 立正安国論（2）
  （激怒している客を前に主人は答えました）ではその訳をお話ししましょう。後鳥羽上皇の時代に法然という僧がいて選択集という書物を作りました。しかしこの選択集の教えが正しい仏教である法華経の教えを破り、日本国中の人々を惑わしたのであります。この選択集には、中国浄土宗の第二祖、道綽（どうしゃく）禅師の教えである“念仏以外の教えは全て捨てて、この念仏に帰依するべきである”と書いてあります。また同じく中国浄土宗の開祖、曇鸞（どんらん）法師の教えとして“もし極楽浄土を目指す者は念仏以外の教えを完全に捨て、この念仏に帰依するべきである”と書いてあります。また同じく第三祖の善導（ぜんどう）和尚の教えとして“我々は全ての教えを捨てて、念仏だけに専念すればよい。百人が百人とも極楽往生できる念仏を捨てて、千人中、一人も成仏できない法華経にどうして執着する必要があろうか？”などとも書いてあります。このように法然の選択集をみると曇鸞、道綽、善導などの誤った教えを引用して、念仏を唱える浄土宗を立て、法華経を“捨てよ！閉じよ！さしおけ！投げ打て！”と説いております。結局、法然はこの“捨、閉、閣、抛”（しゃへいかくほう）という四文字をもって多くの民衆を惑わすだけでなく、インド、中国、日本の聖僧や全ての仏弟子を皆、強盗団のような悪人集団と罵っているのであります。この濁悪の末法に入ると、人々はこのように暗い迷いの道に入ってしまい、法華経の正しい教えを忘れ、悲しい事に邪教を信じてしまっております。ゆえに国王から一般民衆まで、正しい経典は浄土宗の三部経以外は無く、正しい本尊は、阿弥陀の三尊しかないと思い込んでしまっております。その昔、伝教大師を始めとする比叡山歴代の座主が、荒海を渡って中国からもたらした法華経の教えは全国に広まり、全国民が崇める釈迦像は比叡山の頂きにお堂を建てて安置しました。また深い谷の底に僧坊を建てて尊崇したりもしました。そして天皇は広大な土地を寄進し、地頭は田畑を供養しました。しかし法然の選択集が広まったことによって、教主釈尊を忘れ西方極楽浄土の阿弥陀仏だけを尊び、釈尊から付属を受けた天台大師・伝教大師を投げ打ち、浄土三部経だけを拠り所にし、釈尊の法華経を投げ捨ててしまいました。このような法然の選択集が広まったことから、人々は阿弥陀仏でなければ供養をしなくなり、念仏の僧侶でなければ一切のお布施を施こさなくなりました。奈良の大仏は毘盧遮那仏ですが、鎌倉の大仏は阿弥陀仏当時、鎌倉をはじめ全国に念仏信仰が席捲していたその結果、正法の仏閣は落ちぶれて屋根も葺き替えられず、僧坊は荒れ果て、庭々には雑草が生い茂っております。このような状況になっても、尚人々は外護の心を忘れているため、新たに寺院を建立しようなどとは思ってもおりません。このようなことから住職たる聖僧は寺を出て行ったまま帰らず、守護すべき諸天善神も何処へ去ってしまい戻って来ないのであります。これもひとえに法然の選択集が元で起った禍いなのであります。悲しい事にこの数十年のあいだ、百千万の人々が念仏という魔仏にたぶらかされ、間違った仏教に迷わされてしまったことであります。謗法の教えである念仏を好み、真実の法華経を忘れたならば、諸天善神がお怒りらないはずがありません。この法華経を捨てて念仏を唱えれば、その隙に悪鬼が付け込んでくるのは当然であります。結局、千万の祈祷をするよりはこの念仏という一凶こそ禁ずべきなのです。（客は一段と顔色を変えてこう言いました）釈尊が浄土の三部経を説いて以来、浄土宗の開祖、曇鸞法師は全てを捨て完全に浄土の教えに帰依した。第二祖の道綽禅師は、西方極楽往生の教えを広め、第三祖の善導和尚は専修念仏の修行を勧め、日本天台宗の僧であった恵心僧都は色々な経典を集めた上で念仏を宗旨とした。なかでも法然上人は幼少の頃から天台山に上り、十七歳の時に天台宗の奥義たる書物を読破し、さらに他宗の教義までも全て究めた。その他の経論を七回も反復して読み、読んでいない仏教書はないといわれている。ゆえに法然上人の智慧は日月に等しく、徳は中国浄土宗の開祖達を超えている。しかしこのような法然上人と言えども、天台宗の教えでは悟りの境智に到達する事ができなかった。ゆえに経論を読み、ことごとくを考え、そしてついに全てを捨て去って念仏の修行に専念した。それから後、法然上人は善導和尚の夢のお告げを見て、益々この念仏に確信を深め、あらゆる人々に念仏を布教されたのである。故にある人は法然上人のことを菩薩の化身といい、あるいは善導和尚の生まれ変わりと仰ぎ、日本国中の人々が厚く法然上人を信仰するようになったのである。それ以来数十年が経った現在、なぜあなたは釈尊が説かれた念仏（浄土三部経）の教えをおろそかにし、阿弥陀仏を謗るのか？また、その上近頃起きている災難を法然上人の罪とし、強く念仏の祖師をそしり、また法然上人を罵るのか？あなたは全くありもしない罪をなすり付けているだけではないのか。このような悪口は未だ聞いた事がない。まったく恐ろしいことである。慎むべきだ。このようなことを言うあなたの罪業はいたって重く、その罪からは到底逃げられない。このように一緒に座っていることも恐ろしい事である。さっそく帰らせていただく。～～～　続く　～～～【あとがき】立正安国論を著す10年程前より・京都大火（建長元年）・鎌倉大火（建長3・5.・6年）・鎌倉大風・洪水・疫病大流行（康元元年）・鎌倉3回の大地震により寺社堂宇全壊（正嘉元年）・大風、雨により諸国田畑大被害（正嘉2年）・大飢饉、疫病大流行（正元元年）・諸国大風、大飢饉止まず（文応元年）想像してみてくださいこのように毎年毎年大災害が発生しておりました庶民は疲弊し世情は乱れ、まさに地獄絵図だったことでしょう（大飢饉では人口の3割が亡くなったといわれています）にもかかわらず万民一同が弥陀念仏を唱え、大仏まで建立されたのです鎌倉に入られた大聖人は驚きました「まずはこの念仏を止めなければ！！」そして立正安国論を著されたのです妙光寺支部・城内啓一郎
05Jul
- 立正安国論（1）
  我が妙光寺では御住職（水島日叡御尊能化）から信者宛に不定期ですがメールにて直接の御指導を頂けます。先日戴いたメールの中に「７月は『立正安国論』提出の月であり、一日一時間以上の唱題をする月です。寺院に参詣できない時は、我が家で時間を作って実行しましょう。大聖人様は、「人のためによる火をともせば、人のあかるきのみならず、我が身も明（あか）し」と仰せられ、他人の幸せのために力を尽くすならば、それは他人のためだけではなく、我が身の幸せの元にもなる、と教えておられます。人の幸せとは正しい信仰によって正しい心、正しい生活を築くことです。そのためにも私たちは、慈悲と勇気をもって妙法の正しさと御本尊の功徳を語っていきましょう。」とありましたですので、7月は数回にわたり「立正安国論」の現代語訳を掲載いたします間違っている部分も多々あるかと思いますが、おおよそ合っていると思いますのでシレっとお読みください（笑）◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇立正安国論現代語訳（個人訳）ある客人が大聖人様の草庵を訪ね来て、こう嘆いて言いました。｢最近、異常気象や食料不足、伝染病などが流行し、牛や馬があちらこちらで死んでおり、人々も大半が死んでしまいました。今、この状況を悲しまない人は日本に一人もおりません。ある人は念仏を唱えて阿弥陀仏にすがり、ある人は座禅の組み、またある人はお札を貼るなどして病魔退散を祈りましたが、どれも効き目などありません。それどころか病気は瞬く間広がり、死人も日増しに増えおります。これはどのような誤りから、このようなことになってしまったのでしょうか？（大聖人）私もこのような悲惨な世の中を見て深く思い悩んでおりました。するとあなたがおいでになり、私と同様の嘆きをお持ちなので、今このことについて、しばらく語り合うことにしましょう。そもそも、僧侶とは、正しい仏法を修行して仏の境涯を悟り、人々を幸せの境涯に導かなければなりません。しかし現在の状況を見ると、神の力も無く、仏の力も見えません。僧侶がいくら祈っても何の法力も表れておりません。この状況をみると、今後私達は救われるとは到底思えないでしょう。なので人々は神や仏を恨みに思い、この先どうしようかと思い悩むのです。今、少しばかりの経文を開いて現在の世の中をみると、人々は皆、この正しい仏法の教えに逆らい、間違った教えを信じています。それにより人々を守るべきはずの諸天善神は国を捨てて去ってしまい、また聖人は何処へ行ってしまって帰らないのです。それゆえ、悪鬼（悪魔）が来りて災いを起こしてるのです。この事は恐れなければならない現実なのです。（すると客はこう言いました）今現在この国で起っている災難は、自分一人で嘆いているのではなく、私の廻りの人たち全員が悲しんでおります。今、貴僧の意見を伺いましたが、どうして諸天善神や聖人がこの国を捨てて去ってしまったと言えるのでしょうか？またそのために災難が頻発して起こるということは、どの経典に出ているのでしょうか？その訳をお聞きかせ願いたい。（大聖人）その経文は数え切れないくらいあります。たとえば｢金光明経｣というお経の中にはこのように説かれています。“その国の中に正しい仏法があっても誰も信ぜず、誰も広めようとせず、供養も尊重もしない。また、その仏法を行じてる僧侶を見ても同じく尊敬も供養もしないならば、ついに諸天善神は守護することをやめ、人々は必ず悪道に落ち、最後は不幸のドン底に落ちてしまう。すると、その国はさらに災難が広がり、国王は王位を失い、また人々の良心も消えて無くなり、強盗や殺人などの凶悪な事件が増え、罪の無い人達までもが悪人にされてしまう。そのような世の中になってしまうと説かれております。また大集経と言うお経にはこのようなことも説かれております。“仏法が滅びてしまえば人々は髪の毛やヒゲ、爪までもだらしなく伸ばし、法律までも守らなくなる。その時、空中から大きな音がして地震が起り、まるで水車が廻るように地上の全ての物が動いてしてしまう。そしてお城の壁は崩れ落ち、人々の家は倒壊し、樹木は根や枝、葉っぱまでもが落ちて無くなってしまう。やっと実った花や果実も量は少なくその味も美味くない。すべての泉や池は水が涌き出ることがなく干上がってしまい、砂漠のような荒地となりヒビ割れた大地になったしまう。そして山々はみな焼けてしまい雨も降ることはない。草や木の苗までも全て枯れてしまい、雑草も生えてこない。大風が吹き荒れ、土が舞い上がっているため昼間でも暗く、太陽や月の光も射して来ない。東西南北、見渡してもひどい旱魃で時々奇怪な現象が起るそして幸せになるための正しい仏法も全て消滅してしまうと。また仁王経というお経には、このように説かれております。“国の政治がが乱れるとまず国民の思想が乱れる。思想が乱れると国内の情勢が混乱する。するとそのような状況を見て、外（敵）国などが攻めて来て農民をはじめ、一般の人々が次々と殺されるであろう。その結果、国を司る天皇や大臣の意見が対立し、はたまた役人までもが色々な意見を言い合って、国の中は益々混乱するであろう。その時、またもや異常気象が起り、星座や太陽、月までもが不規則な動きになる。そして国内には強盗団や窃盗団などが横行し、国民は苦しみの生活をしいられると。天皇や国王とは、過去世においてたくさんの仏にお使いした功徳により、国王に生まれるのである。そのような徳を持っているがゆえに、また色々な聖人達がその国を助け、おおいに繁栄するのである。しかし国王の福徳が尽きてしまったならば、今まで助けていた聖人達はその国を見捨てて去ってしまうだろう。そしてその聖人達が去った時は必ず七つの大きな災難が起るのである。その災難とは(薬師経の七難）①国中に伝染病が蔓延し沢山の死者が出る難②外国から侵略される難③国内で内乱や反乱が勃発する難④星座などが不規則な動きになり、彗星などが現れたりする難⑤日蝕や月蝕が頻繁に起る難⑥季節はずれの台風が上陸して大きな被害をもたらす難⑦梅雨時になっても雨が降らず農作物などが育たなくなる難以上、このように七つの難が薬師経には説かれている。また仁王経にも同じく七つの災難が説かれております。まず最初に太陽や月の運行が狂ってしまい、冬と夏が逆になってしまう。また太陽が赤くなったり黒くなたり、あるいは二つ三つ四つ五つになったりする。（産経新聞より）（札幌で観測された二重の日輪　原因が分かっていない　）また日蝕が起きて光が無くなり、太陽にかかる輪が二重、三四五重になる。（産経新聞より）二つ目に星座や天体の動きが不規則になり水星、金星、火星、土星、北斗七星など全ての星が異常な現象を起こす。（ヘールホップ彗星）三つ目には大火災が起き、人々を焼き殺す。たとえば雷が落ちて火事になったり、火の不始末で街を焼き尽くす大火事になったり、日照り続きで山火事が起きたり、放火犯があちらこちで火災を起こしたりする。（産経新聞より）四番目には台風などにより、大きな水害が発生して住民が押し流されたり、季節が逆になって冬に雨がたくさん降り、夏に雪が降る。また冬に雷が落ちたり、真夏に霜が下り、ヒョウが降ったりする。また赤い雨や黒い雨や青い雨が降り、土や石まで降って来る。また川が逆流し、山が崩れ石が流されるような異変が起きる。五番目には大風が吹きまくり山が崩れ、川が埋まり、森や林が倒され季節はずれの大風や突風、つむじ風、竜巻などが吹き荒れ人々がたくさん死ぬ。六番目には全国で日照りが続き大旱魃になり、猛暑のため草花は枯れてしまい米や麦は実らず、田畑は焼けただれて人々が次々に死んでいく。七番目には色々な外国から攻め込まれ、国内でも内乱や反乱が起り、強盗団などが横行するため人々は混乱し、また至る所で武器を持った兵士たちが騒ぎを起こし戦乱が起り、たくさんの死傷者がでる。以上、このように仁王経に説かれております。次ぎに大集経には次の三つの災難が説かれております。その一つは“穀貴”つまり作物の不作が続き飢饉となり人々は苦しみあえぐ。二つ目には“兵革”、外国に攻められ全国民が戦乱に巻き込まれる。三つ目には”疫病”、重い病気や伝染病などが蔓延し、小さい子からお年寄りまで皆、死んでしまう。以上のように、その国の国王が正しい仏法を守護しなければ、諸天善神はその国を捨て去ってしまい、後には災難が起るという文証は、今挙げた四つの経典の中にハッキリと書かれております。にもかかわらず仏法の道理に暗い者や、迷いの人々は邪教を信じ、この正しい仏教を信仰せず、仏やその経典を捨てしまいました。その結果、いま述べたように諸天善神や聖人はこの国を捨て去ってしまい、魔王が災難を起こすのであります。（すると客は顔色を変え、怒りながら言いました）あなたの言うことは理解しがたい！中国の孝明皇帝は釈尊の夢を見て仏教を伝来させたのであり、我国では聖徳太子が物部氏の反乱を鎮圧した後、多くの寺院を建立した。それより以来、上は天皇から下は一般民衆までみな仏像を崇め、経巻を尊んできた。それ故に比叡山や奈良の七大寺、三井寺、京都の東寺などを始め、全国津々浦々にある寺々にまで仏教の経典は星の数ほどたくさん集められ、そして寺院もたくさん建立された。その結果立派な僧侶達が生まれたのである。にもかかわらず誰が釈尊の教えを破り、仏法僧の三宝が廃れたというのか？もしその証拠があるのなら詳しくお聞かせ願いたい！！～～～続く～～～【あとがき】なんかこの三災七難を見ると、まるで現代に当てはまっているような氣がしますね～我が御住職の「慈悲と勇気をもって妙法の正しさと御本尊の功徳を語っていきましょう。」をしっかり実践しなければならないと痛感いたしました。妙光寺支部・城内啓一郎
30Jun
- 鳩摩羅什三蔵
  お釈迦さまは経典を残していないだから今ある仏教は釈迦の真実の教えではない！と仏教を全否定さる学者大先生（？）がいるそうですが（笑）お釈迦さまの死後、お弟子さん達によって仏典が結集され沢山の経典が完成したのは皆さまご存知の通りです（今も残る当時の仏典結集を伝える壁画）今のように録音機やカメラが無い時代、お弟子さん達の記憶力のみで仏典は結集されました当時はインターネット・テレビ・ラジオはもちろんのこと書籍すらありません現在の一日の情報量は江戸時代の一年分と言われ、平安時代にするとなんと一生分にもなるそうですまして三千年前となると・・・（汗）そのような時代に修行したお弟子さん達の記憶力は相当なものだったのでしょう宗門の近代でも日亨上人の超人的な記憶力で御書全集が刊行されましたし、上古では「大聖人様の教えはもらさず聞いた」という日目上人は問答の達人で他宗の坊さんは誰一人として日目上人に勝った人はいなかったと前回のブログで紹介しました結集した経典の言語は「サンスクリット語」で今回はこれを翻訳した人僧侶のお話です日蓮正宗の歴史とはかけ離れているよう思われますが日本に伝わった仏教（法華経）のターニングポイントになりますのでご参考までに、インド北部で始まった仏教はなぜか西には広まらす、東に向かいます（仏法東漸）まずは北インドの東隣、亀茲（キジ）国に伝わりました現在の新疆ウイグル自治区です現在のモンゴルの南西、中国の北西にあたります東洋と西洋を繋ぐシルクロードの中間地点ですが中国からは西域と呼ばれ当時の亀茲国の国王は代々パクと称されそれは「白」を意味するそうです（現在のウイグル人）白人系アジア人ということでしょうか顔付きが西洋人ぽいですね西暦348年、この国に出現したのが鳩摩羅什です（鳩摩羅什像）父は北インドからの亡命貴族の出身、母は亀茲国王の妹でした世間一般的にハーフは美形が多いので羅什もイケメンだったのでしょう（笑）母は貴族や王族の派閥争いを嫌い羅什をわずか6才という幼年期に出家させてしまいます当時の亀茲国には約1万人の仏教僧侶がいたといわれています（残念ながら現在では約90%の国民がイスラム教徒です）出家した羅什は仏教における学問の中心地であったカシュガルへ遊学しますここでサンスクリット語と小乗仏教を槃頭逹多（はんずだった）から学びました19才になつたころ須利耶蘇摩（しゅりやそま）大師と出会って大乗仏教に転じますその後研鑽に研鑽を重ね35才になった羅什はすでに「西域一」の僧侶と呼ばれるまで名声を高めていました大師は羅什に対し「この経典は東に縁がある、汝謹んで伝えよ」と命じたといわれていますしかしその後、中国やモンゴル帝国は戦国時代に突入していきますシルクロードの要衝地として発展してきた豊かな亀茲国を中国（前秦）の7万の軍勢が侵略してきました交易（関税）で得た莫大な資産は全て中国軍の呂光（ろこう）将軍に奪い取られ、8万人が住んでいたキジ国は焼かれ叔父である国王は殺されてしまいました奪われた財宝はラクダ2万頭に積まれて中国へ運ばれ、その行列は天山南路を埋め尽くしたと言われていますここで羅什も捕らえられて捕虜となって連行されましたイケメンの僧侶であっあ羅什が気に入らなかったのか呂光将軍のイジメが始まりますある時は暴れる牛や馬の背中に乗せられたりしましたこれはヘタをすれば踏み殺されてしまいますイジメではなく拷問に近いものでしたそして決定的な事件が起きます呂光将軍は僧侶である羅什に女犯の罪を犯させます五戒の中の「不邪淫戒」です当時僧侶の女犯は大罪であり「破戒僧」のレッテルを貼られますつまり僧侶であって僧侶ではなくなるわけです将軍は羅什と女性を小さな密室に閉じ込めました当然、名僧として名を轟かせた羅什は首を縦に振りませんここで将軍は「ならば女を殺す！」と迫りましたここで羅什は戒律を破り「破戒僧」として女性と暮らすことになりましたそして亀茲国から長安に連行される途中の涼州で政変が起こりここでまた17年という長い幽閉生活を送ります何をするわけでもない軟禁生活のなか、ここで中国語を学びますその後またまた政変が勃発し新たな皇帝の命により長安に連行されて来ましたその時羅什はすでに50才を超えていました新しい皇帝は仏教により新しい国家理念を作ろうとし、羅什に仏典の翻訳を命じますここからが羅什の本領発揮です17年間で深められた語学の才をもってサンスクリット語の翻訳に着手します羅什は今までに中国語に訳された経典に目を通すと非常に間違いが多いことに気付きますサンスクリット語を中国語に訳すとリズムや文体が失われるのですそのことを羅什は「いったん噛んだメシを他人にたべさせるようなものだ、ただ味を失わせるどころか返って吐き気をもよおすようなことになりかねない」と述べています羅什はそれまで中国人になかなか理解されなかった仏教のエッセンスを四文字＋四文字＝八文字に凝縮して表現しました（8文字で半偈　16文字で一偈）みなさんが朝晩読んでいるお経はこの組合せが多いですよねこれは羅什が考えた出した最良の文体なのです羅什がこの手法で訳した経典は300種と云われております近年の研究から羅什が訳した経典には原典にない数多くの表現が書き表されていることが分かってきていますたとえば、この上ない理想郷を「極楽」と表現し、またこの上ない苦しみの世界を「地獄」と表現しています現存するほとんどの経典の翻訳を成し遂げた羅什は「私が翻訳した経典に間違いが無ければ私の遺体を荼毘に伏した時、私の舌だけは焼けずに残るだろう」と言い残し、果たして羅什の死後荼毘に伏したところ、舌だけは焼けず夜には五色の光を放ったといわれています享年64才羅什死後200年後にはあの玄奘三蔵が孫悟空や猪八戒を連れてインドにお経を求め、経典650部余りを持ち帰って来ます（西遊記・もちろん孫悟空や猪八戒は物語上の道化師w）この法華経は六訳三存といって六人が訳しましたが現在では三つが残っています特に羅什訳の法華経は天下の名訳としてその名を轟かせております大聖人様は千日尼御前御返事に「鳩摩羅什と申せし人、彼の国より月氏に入り須利耶蘇摩（しゅりやそま）三蔵と申せし人にこの法華経をさづかり給いき」と申され、鳩摩羅什訳の法華経を挙げております朝晩の勤行の前、このような天才僧侶が出現し法華経を訳したのだということをたまには思い出し、間違えることなくハキハキと正確に読んでいきましょう妙光寺支部・城内啓一郎
28May
- 日目上人問答記録
  第二祖・日興上人は「御筆第一」第三祖・日目上人は「問答第一」と賞賛されていることはみなさまご存知のとおりです大聖人様が池上宗仲の邸宅に滞在中、問答をいどんできた天台宗の二階堂伊勢法印に対し「卿公、問答せよ」と病床にある大聖人様の名代として日目のに対論させました伊勢法印の難詰10問はたちまち日目上人に論破され結果は言うまでもなく日目上人の圧勝で終わりました日目上人、時に23才日目上人様は『大聖人様の御説法をもらさず聴聞した』『どんな難問でも答えられる』と太鼓判を押された日蓮門下の超エースです今でいうところの「仏教界の大谷翔平」でしょうか（笑）方や大恥をかいたのは伊勢法印です弟子50人も引き連れて乗り込んできたのに23才の若僧の前に惨敗！さぞやみじめな想いで退却したことでしょうwこの時の問答の内容などは詳しい記録がないためどのような問答がなされたかうかがい知ることができませんが、日道上人の御伝土代にその後、日目上人が行った問答記録がありますのでここで御紹介したいと思います◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇（以下、現代語訳）正安元年（1299）7月1日　早朝京都六波羅蜜の奉行所において、尾張進士をはじめ10人の奉行人が立ち会う中、日目上人は十宗房道智と対座なされた始めに問いを仕掛けたのは十宗房道智であった十宗房「貴殿は盛んに『念仏無間』を主張するが、そのような言葉はいずれの経文にあるか返答願いたい」日目上人「そういう貴殿はいずれの宗に属する人か」十宗房「念仏宗、念仏宗である」日目上人「では尋ねるが浄土宗で主張する『法華経を抛て』とはいずれの経文にあるか」十宗房「そのようなことは当方では言っていない。法然上人は『聖道門をなげうて』と説いているが、『法華経をなげうて』とは書いていない」日目上人「では聖道門とはいかなる宗か」十宗房「真言、禅、天台宗である」日目上人「では、天台所依の経典は何か」十宗房「天台宗は法華経である」日目上人「それならば法華経をなげうつことになるでないか」（十宗房閉口する・しばらくあって）「法然上人出現以後の念仏はさておき、それ以前の念仏について論議したい」日目上人「しばらく置くべきは法然以前の念仏である。貴殿が唱えているのは法然の念仏であろう。これこそ今、身にあたり時に当たって論ずべきである」（十宗房一言もなく沈黙してしまう）この問答を聞いていた人々は日目上人の理路整然とした論説こそ道理がかない正当であると賞賛をおしまなかったという（古来より記念法要の際行われる論議式）◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆念仏無間とは、法然が『選択集』において法華経を含む諸経を「捨閉閣抛」（しゃへいかくほう）せよと述べたことについて、大聖人は法華経比喩品第三の「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、その人命終して阿鼻獄に入らん」の文に照らし念仏は無間地獄に堕ちる罪業であると破折されたことは皆さまご存知のとおりですこんな基本的な事を下調べせず日目上人に法論をいどむとは十宗房、笑止千万！それより日目上人が凄いのは十宗房の問いに即答せず、質問には質問で返し本題に入る前に閉口させてしまったことです十宗房も反論を試みますが、若くして「問答第一」と称された日目上人の相手でなかったことは上記の問答記録でよく分かりますせっかくですから「念仏無間」で始まる四箇の格言のおさらいしておきましょう（ちょこっと教学w）②「禅天魔」達磨が説いた禅の奥義・不立文字・教外別伝・直指人心・見性成仏など自分と仏が等しいとする増上慢の教えであり涅槃経の「若し方等経をうけざる者あれば即ち邪見外道の弟子なり是魔の諸説なり」の経文に照らし天魔の教えであると喝破された大聖人様は『建長寺道隆への親状』のなかで「禅宗は天魔の所為」とはっきり破折されている③ 「真言亡国」弘法大師は大日如来を立てて娑婆世界の主である釈尊を下とする主従転倒の教説を説いた承久の乱の際、朝廷は真言の秘法をもって幕府調伏を祈祷したにもかかわらず、朝廷は敗れ三上皇は流罪に処され、仲恭は廃帝になってしまった大聖人様はこのような現証を指して真言は亡国の悪法と断じられた④「律国賊」世間から聖僧と崇められた良観は、公共工事などを利用し自身の名聞名利に執着し、その裏では高い通行料などを徴収し民の生活を苦しめたそして自身の地位を利用し大聖人様を迫害するなど世間に悪癖をもたらす国賊、僣聖増上慢であると指摘されたみなさまご存知のとおり、この四箇の格言は立正安国論の根幹をなす大聖人様の民衆救済の格言ですそれをあろう事か池田は平成2年11・16のスピーチで「文化運動ね、文化も一生懸命、今、仏法を基調にしてね、文化、平和。文化はいらないと、謗法だ。もうわけがわからない、ね。何にも苦労していないから。本当のことを、社会を知らないから、折伏もしてないから。（中略）それがいけないと言うんですよ。折伏だけで、全部ね、教条的にね、やれっちゅうんです。おかしいじゃないか。」「平和運動、正しいんです。文化運動、正しいんです。大いにやりましょう。ただ朝起きて『真言亡国、禅天魔』法を下げるだけでしょう。」このように大聖人様の立正安国論の精神を口汚く罵るとはとても大聖人様の信徒とは考えられない発言をしました結果信徒除名に処され、その後池田を盲信する創価学会は破門されてしまいます創価学会破門の発端は池田のこの憎悪に満ちた大憎上慢の発言から始まったのです大聖人様民衆救済の一大御精神は日興上人、そして日目上人へ引き継がれ現在に至るまで御当代御法主上人に引き継がれているのです【あとがき】米の高騰が止まりません現在の小売価格は5㎏で4500円ほどです通常の倍ほどの価格になっておりますさて大聖人様御在世当時のお米の値段を調べてみましたと言っても鎌倉時代のお米は古代米で今のような品種改良を重ねた銘柄米とは全然違うようですが参考までに、大聖人様9才の頃１石（150㎏）銭一貫文（45000円）＝300円/㎏5㎏で1500円ほどですこれは安いですね大聖人様20才の頃1石:銭300文（13500円）＝90円/㎏5㎏で450円豊作で米の値段が暴落したんでしょうか？大聖人様31才の頃関東に大飢饉が起こりますこの時の米の価格は一升（1.5㎏）で4500円5㎏で13500円になります庶民にはとても手が出ない価格です大聖人様も沢山のお弟子さんをかかえ、さぞや大変なご苦労だったでことでしょう「白米は白米にあらず、すなわち命なり」　　白米一俵御書妙光寺支部・城内啓一郎
02May
- 山崎・八尋文書（下）
  まずは昭和49年7月27日に開催された「宗内の現状に関する説明並びに指導会」にての日達上人の御指南をお読みください第66世　日達上人◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇先月の中頃でしたか、北条副会長、山崎弁護士が来られましたその時『国際センター』を作ると創価学会と日蓮正宗とその真ん中にもう一つその上に『日蓮正宗国際センター』というものを作るというような趣旨て来られました私ははっきり断りました日蓮正宗は日蓮正宗としての一つの宗教法人である大聖人様の遺命によって広宣流布を全うしなければならないただ一つの宗旨であるそれをその上に一つまた『日蓮正宗国際センター』というものができるとなれば、正宗としてはその上にまたもう一つ、被宗教法人ができる我々は被宗教法人の下についていくんだから意味がなくなってしまう日蓮正宗としての意味がまた御戒壇の大御本尊をお守りしてるというのも、今後はできなくなってしまうその上の宗教法人において、どうとかこうとか言われたら、こっちはその下につくんだから何ともすることができなくなるその意味からはっきり断りました私はどこまでも日蓮正宗は大聖人の教義を守って、そしてたとえ小さくてもよろしいから行きますとまた今皆様のおかげで大きくなっていますけれども、もともと小さくなっても、どなたかまた、大きくする手伝いしてくれる人もあるかもしれないだから私はどこまでも大聖人の仏法を守ると言ってはっきりその日蓮正宗の上につく『日蓮正宗国際センター』というものを私は否定といいますか、お断りしたわけですそれから端を発して、色々のその後の最近一年二年間にわたるところの学会の教義の違い、謗法のあり方ということを私は申し上げましたで遂にそのために二人は帰っていきました（引き続き同指導会で）大石寺の会計も調べると、そりゃ会計を調べる大石寺も宗教法人で、その年その年に税務署にちゃんと会計報告して通っておるそれにもかかわらず、また第三者が来て会計報告まで調べるというのは、どうも私は意味がとれないその時に北条さんが言うには「もし調べさせなければ手をわかつ、おさらばする」とはっきり言った北条浩　第4代会長私はびっくりしましたこういう根性じゃこれは駄目だと会計を見せなければ自ら正宗から手を切ると言うのですだけどもその時はその時で放っておいたけれども、で一応見せてあげましょうと見せまして、会計をはっきりこの三月からひと月かふた月かかって、向こうの会計主任というのですか、何か偉い人が学会の会計主任の方が来て、こっちへ三・四人家来を連れてきて調べまして、結局調べたけれども金があるわけじゃない正宗に隠してある金があるわけじゃない同じことなんです税務署にちゃんと出すだけのことだ結局それで済んじゃって二ヶ月か三ヶ月調べたけれどもそれから消えちゃったもう来なくなっちゃったそれならもう要りませんと言うのかと思ったら要りませんも言わないし、それっきりやめちゃったんだから、もうきっと見るところがなかったんでしょう（以上）◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇あきれて空いた口が塞がりません「山崎・八尋文書」が池田に報告されてからまだ三ヶ月早くも宗門乗っ取り計画が着々と進んでいたことがわかります日逹上人のお言葉にもありましたように、このあと創価学会の謗法、特に池田の本尊模刻事件が発覚し宗内を大混乱におとしいれた、通称「52年路線」という大事件に発展してたことは皆様ご存知の通りです「本門事の戒壇」を建立した私は何でもできる、何をしてもかまわない、宗門は学会の下部組織であるという思い上がった本末転倒、大僧上慢の考え方にどっぷり浸かった池田の謗法は今に始まったわけではなく、はるかこの昭和の時代からすでに行われていたのですそして現在も多くの学会員が池田の洗脳から脱却できず、苦悶の団体列車に乗り「地獄の一丁目」に突き進んでいるのです妙光寺支部　城内啓一郎　拝
31Mar
- 山崎・八尋文書（上）
  昭和49年4月12日付けで池田に宛てられた「山崎・八尋文書」といわれる報告書がありますまずはその報告書をお読みください◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇今後の私達の作業の進め方について本山の問題についてはほぼ全容をつかみましたが、今後どのよう処理して行くかについて二とおり考えられます一つは本山とはいずれ関係を清算せざるを得ないから学会に火の粉がふりかからない範囲で、つまり向こう三年間の安全確保をはかり、その間学会との関係ではいつでも清算できるようにしておくという方法であり、いま一つは長期にわたる本山管理の仕掛けを今やっておいて背後を固めるという方法です本山管理に介入することは火中の栗をひろう結果になりかねない危険が多分にありますしかし、私の考えでは本山、正宗は、党や大学、あるいは民音以上に学会にとっては存在価値のある外郭だと思われ、これを安定的に引きつけておくことは、広布戦略の上で欠かせない要素ではないかと思われますこうした観点から後者の路線ですすむしかないよう思われますそのための布石としては①本山の事務機構（法人事務、経理事務の実質的支配）②財政面の支配（学会の依存度を高める）③渉外面の支配④信者に対する統率権の支配（宗制・宗規における法華講総講頭の権限の確立、海外布教権の確立等）⑤墓地、典礼の執行権の移譲⑥総代による末寺支配が必要ですこれらのことは機会をとらえながらさりげなく行なうことが必要であり今回のことは①②③を確立し更に④まで確立できるチャンスではありますいずれにせよ先生の高度の判断によって決せられるべきと思いますのでご裁断をあおぐ次第です◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇昭和49年4月といえば正本堂落成後まだ一年半たらずの時期であり、山崎・八尋とは当時学会の顧問弁護士です　　　　　山崎正友顧問弁護士（その後山崎氏は脱会し正宗に帰伏しました）今さらながら読み返して見るとそら恐ろし限りで、しかもこの計画通りにことが進みました池田は正本堂落成後、学会がイケイケ状態の時にすでに「分離独立」か「宗門支配」かを画策していたことが分かりますもはや日蓮正宗の信仰団体というよりは「学会が主人」「宗門は従者」である、というこの上ない僧上慢でいたことが良く分かります（正本堂落成式の日達上人と池田）①③はいざ知らず②の財政面は完全に学会が支配しました当時の法華講員は1万人たらず学会員は800万人（公称）これでは勝負になりません末寺の住職は法華講員に鼻もかけなかった、という旧信者の声を聞いたことがあります④はご存知の通り総講頭は池田大作、また海外布教はSGIが仕切ってました不思議なことに国内の学会員ですらこのSGIには指1本触れることが出来なかったのです⑤も同じくこのブログでも書きましたが、地元富士宮の暴力団を巻き込んでの「富士桜墓地」でかなりの暴利を貪りました＊詳しくは地元暴力団後藤組組長著「憚りながら」参照Amazon.co.jp: 憚りながら (宝島社文庫) (宝島社文庫 C こ 4-1) : 後藤忠政: 本また「当時の宗門は学会の典礼部だった」と吐露していた老僧の話を聞いたことがあります⑥そして末寺の総代に学会幹部がかなり入り込んでいました平成に入り宗門批判を開始し破門されるやいなや堰を切ったように聖教新聞、創価新報、FAX地湧からの通信などの機関紙を使い宗門攻撃を開始しましたそれらの準備は一朝一夕で出来るものではありませんかなり長い年月をかけ準備していたことがうかがわれます以上のことから池田は「宗門支配」を目論み、イザとなったら「分離独立」も辞さない覚悟はすでにこの時に出来上がっていたことがこの文書から分かりますそして「本山とはいずれ関係を清算する」という計画は遂行されたのです池田の師、戸田先生いわく「なんといっても、御本山に登り、親しく大御本尊を拝まなくては本物の信心になれない」（戸田城聖全集3-P490）桜咲く総本山大石寺三門妙光寺支部・城内啓一郎～～～～～～～～～～～次回は①本山の事務機構（法人事務、経理事務の実質的支配）に対する日達上人の御指南を掲載いたします
02Feb
- 日正上人・日柱上人の思い出
  妙光寺　元直達講副講頭　竹尾清澄　記日正上人の思い出大正6年5月から11月まで半年間、当時無住（住職不在）であった百貫坊に寝起きし、一日も欠かさず上人の丑寅勤行に参加した当時の丑寅勤行は五座全て方便品、寿量品（長行含む）を読み、特に二座は方便品の長行が加えられるので0時に始まった丑寅勤行はゆうに2時まで続くのであった半年の滞在で日夜方丈（法主上人の住居）に出入りさせて頂き、全ての諸行事は所化さんと一緒に務めた一夜不断（通夜のお経）の勤行のあと、たたき牛蒡をそえたお粥を戴いたこともあるその後、軍職に復してからも上人には度々お目通りさせて戴いた朝の勤行で方便品の世雄偈に入る時は、丑寅勤行の時の上人のお姿がまぶたに浮かび、あのお声が耳底に響くのである日柱上人の思い出慈観といお名前で長年にわたり日正上人の下で学頭（教学部長）として御在山遊ばされたが、お言葉使いが誠に物やわらかで、厳格な日正上人とは対照的に拝せられたその頃から度々、蓮蔵坊に参上しては法義についてお伺いしたり、御筆記ものを拝借したりしていた国清と寿美子（私の長男・長女）いう名前は上人から賜った名前である法友、十数人と共に上人を囲んで親しくお話を承わった座談会は大正14年頃だったと思う「蓮心」と大きく書いた扁額を賜ったが惜しくも戦災で焼失してしまった◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇あとがき昔の丑寅勤行はエグい！笑笑五座全てが方便品・寿量品（＋長行）！二座は方便品＋長行！ALL2時間オーバー0時に始まった勤行はまさしく丑寅の刻に終了！今のよーに2時半に始めると朝5時になっちゃうワオ〜しかも猊下は毎日だから凄すぎます1時間の正座でフーフー言っている自分が情けなくなりますね〜笑笑そういえば客殿の落慶法要の時に普段は読まない「自我偈訓読」を読みましたが、読みなれていないのでお寺で練習してから参加した覚えがあります当時高齢の瀬戸御能化や日顕上人は空で唱えていました昔は自我偈訓読まで読んでいた時代があったんですね〜また猊座に登られる前の学頭職の日柱上人を囲んでの座談会とはまた贅沢な座談会昔のご信徒さんがうらやましいですねではまた、しーゆー妙光寺支部城内啓一郎　拝
31Dec
- 明治３３年の初登山の記憶
  法華講連合会ができる以前の妙光寺には沢山の講中がありました例えば東京独一本門講、京橋本因妙講、三木講、蛇漥講、東京妙信講などなどその中の一つ直達講の副講頭であった竹尾清澄氏の手記を今回はご紹介いたします◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇私の初登山は明治33年の御大会で、小学校一年生の時であった「学校に上がって寿量品を覚えたら」というのがお山へ連れて行ってもらう条件であったそれまで朝夕の勤行はお題目が千遍以上、皆と一緒なら方便品と自我偈はついていけたし、寿量品ができるようになったのは小学校に入る少し前であったその頃、お山に行くには朝暗いうちに品川駅から汽車に乗るのであるが、汽車を待つホームのすぐ下は海で、寄せては返す波の有り様まではっきり記憶に残っている初登山の汽車の中のことは何一つ思い出せないが、鉄道馬車を降りた大宮（現・富士宮市）の町はずれで鏑木の叔父や金子仲次郎さんなどとお蕎麦を食べ、結いつけ草履で大石寺へ向かった時のことはよく覚えている（富士宮駅）（大石寺信徒常宿・中村屋）（鉄道馬車）途中、川の中に入って渡るなど色々聞かされていたが、その時はすでに丸木橋が掛けられてあったこの丸木橋はその後の大正年間に入ってもそのままの残っていた最終行程の坂道に差し掛かった時には薄暗くなってたが、少しも疲れず元気に先行しあとから来る人を待ったりした御大会については夜の論議式の模様だけが不思議にもはっきり記憶にある（論議式）〜中略〜当時の御法主は日応上人で御前様と申し上げ、日布上人は富士見庵に御隠居中であらせられた帰りは妙光寺の講中は二手に分かれ、私たちは来た時と同じ川沿いの道を、他の一手は下の坊の横から山腹を下る新道を通ったのであるが途中でハンカチを振って合図し合ったのを覚えている～中略～日応上人に単独でお目通りして親しく御言葉を賜わったのはもう御隠居なされた時で場所は新築の蓮葉庵であった上人は未知の信徒に対しては大変ご丁寧であらせられ「貴方さま」と仰せられ無我夢中になってしまった少年時代から東京寺院の法会にはいつも御導師をなされ自我偈の「現有滅不滅」が「ゲンンーメンーメ」というように聞こえたことと御説法の「彼は脱、是は種、彼は一品ニ半、是は唯題目の五字なり」と仰せられたバス調の荘重なお声が今でも強く耳に響くように思われる（第56世　日応上人）◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇あとがき以前、大正時代の御登山の様子をお知らせしましたが、今回は明治の後期ですのでほとんど変わらなかったようですただ品川駅のホームの下が海岸だったり、丸木橋を渡って山道を歩いて登山したりと今では考えられない情景が目に浮かびます本文に出てくる金子仲次郎さんのお孫さんの金子正弘さん（総代・現在93才）に子供の頃の御登山の様子をうかがうと、川を渡ったあとヤブをかき分けてやっと三門の前に着いた、と懐古しておりました御会式も「論議式」があったようで今とは違う法要だったようですこの竹尾家は信心堅固な家庭で「寿量品が読めなければ登山に連れて行かない！」という厳しい家庭でした今では奉安堂に車を横付けして御開扉を受けられる時代（滝汗）このような行体行儀をまねろ！とは言いませんがもう少し登山参詣の意義を噛みしめて初登山に行って参ります本年も頑張っていきましょう！！◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇妙光寺支部　城内啓一郎　拝
24Nov
- 三谷素啓レポート
  創価（教育）学会の創設者・牧口常三郎を折伏したのは誰でしょう？またこの方の名前を知っている学会員は何人いるでしょうか？牧口氏を折伏したのは同じ教育者仲間の三谷素啓という方であります三谷氏は目白商業高校（現・目白研心学園）の初代校長でしておりました（晩年の三谷素啓氏）しかしこのことはほとんどの学会員には知らされておりませんなぜなら小説・人間革命にもその人物名すら出てこないからです三谷氏は明治11年8月1日生まれ本当の名前は三谷六郎といい、牧口氏より7歳年下でした三谷氏は大正4年頃禅宗を捨てて正宗に入信し、日応上人より御本尊をお受けしました（この御本尊は大正7年3月28日と年期があり現在は妙光寺に収蔵されています三谷氏は37才で入信したことになります入信の経緯までの詳細は分かりませんが、日応上人の東京布教が真っ最中の頃ですので、上人の教化を受けて入信したと考えられますつまり牧口氏の入信は日応上人の東京布教からなされたのであり、いわば創価学会の生みの親は日応上人といえるのですまた牧口氏が三谷氏に出会った昭和3年頃で、折伏される前の牧口氏は田中智学（元日蓮宗僧侶）が起こした国柱会に所属しており、日蓮教学に傾倒していたようです国柱会で何があったか分かりませんが、日蓮正宗に入信する前年、北山本門寺の早川逹道師を訪ね自身の価値創造論と日蓮教学の関連性を自論で展開しますが、早川師からは「貴方の考え方は日蓮聖人の考え方とは違う！」とあっさり断られてしまいました大石寺に行かずなぜ北山本門寺に行ったのか、謎の行動ですそんな頃、雑誌記者の藤本栄之助から三谷氏を紹介され二人は出会ったようです藤本氏も三谷氏から折伏を受け常在寺の信徒となっておりましたまた三谷氏の自宅が白金にあり、当時白金小学校の校長をしていた牧口氏とも距離的に近く、おそらくそのような関係から牧口氏は三谷氏から折伏を受け日蓮正宗に入信したと思われます牧口氏の国柱会ずりの教学では所詮正宗の教学に歯が立たなかったのでしょう映画・人間革命の一場面には次のようなくだりがあります牧口　「戸田君、ぼくは日蓮正宗に入信した」戸田　「えっ！？日蓮正宗？」牧口　「目白商業の校長に三谷素啓という人があり、ぼくの価値論に対しかねがね話し合いたいと聞いていたので遭ってみた・・・　　まるでそれは真剣勝負だった・・・だが、私は負けた・・・」戸田　「えっ！？」牧口　「これは哲学を超えたもう宗教の問題だ！日蓮正宗にはなにが大善であり、あらゆる一切を変えていくもの、それが何であるかをハッキリ示している」牧口　「とにかく君も入信しなさい！」このような経緯で牧口氏は三谷氏から折伏されて国柱会から日蓮正宗に改宗しましたここで重要なのは牧口氏が入信と同時に戸田氏を折伏したことになっていますが、この頃の戸田氏は内村鑑三の弟子の田中達夫から勧められキリスト教を信仰しておりこの戸田氏を折伏したのは同じく三谷氏だったのです学会が説く牧口→戸田師弟論は実は最初から崩れさり、虚偽・嘘妄で塗りかためられていたのですそんなことより牧口・戸田両氏を折伏した三谷氏の教学力に注目するべきでしょう入信後の三谷氏は教学・研鑚に励み、所属の常在寺においても大石講の幹部となっていきます入信してからの三谷氏は精力的に教学に励み、昭和4年には佐藤慈豊師とともに日蓮正宗版「日蓮大聖人御書新集」と自身署の「立正安国論精釈」を出版しています学会版御書全集が出る23年も前のことですこれらのことから考えてもかなりの教学力であり到底牧口氏の「価値創造論」では太刀打ちできなかったことでしょうそのような三谷氏でしたがその3年後、尿毒症であっけなく亡くなってしまいました急性の腎臓疾患だったのでしょうわずか57才の人生でした以上が三谷素啓氏の略歴になりますが、肝心なことは創価学会の創始者である牧口常三郎を折伏したのは法華講の三谷素啓氏であり、またその三谷氏を折伏したのは東京布教中の日応上人であったということですつまり日応上人の東京布教が無ければ創価学会は存在しなかったのです日蓮大聖人様よりの血脈付法たる御法主上人の御恩を無視した現創価学会は「不知恩の輩」の集団と成り下がってしまいましたこの事実を一人でも多くの学会員に知っていただき、一日でも早く邪法邪義に染まった創価学会を脱会し正宗の門に帰られることを熱望いたします◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇あとがき11月は目師会の月でまた総本山では御大会が奉修される月ですご存知のように御大会（末寺では御会式）では御三師他御歴代の申し状が奉読されます特に日目上人は42回の天奏を遂げられ、途中美濃の垂井で御遷化されたことは皆さまご存知の通りです美濃の垂井は現在の岐阜県関ヶ原の東側、伊吹山の麓にあたりますまた旧暦の11月15日は現在ですと12月11日になります実は伊吹山は降雪量世界一の記録を持つ山ですその記録は1927年2月14日に記録された積雪量で、なんと11メートル82センチメートルが観測されました地元では「伊吹おろし」といわれ伊吹山から吹き下ろす寒風は骨身に突き刺さる寒さだと言われています当然ながら当時は電車も車も無い時代ですそんな時代にこの難所を何十回も歩かれ京に上られた日目上人のご苦労は並大抵のことではありません第66世日逹上人は正本堂建立時に「今後は国立戒壇という名称は使わない」と決定しました日顕上人も「現在は主権在民であるから民主立である」と日逹上人の方針を維持しました現日如上人も「国立戒壇」には言及していないためこの両上人のを御指南を踏襲していると考えてよいでしょうさてそれでは日目上人の42度に及ぶ天奏の御苦労は何だったんでしょうか・・・？天奏を遂げたあとならまだしも、その途中美濃の雪中で御遷化なされた時はさぞや無念だったことでしょう目師会と御大会のある月に考えさせられた事でした妙光寺支部・城内啓一郎◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇
28Sep
- 創価学会と顕正会
  8月はお休みを頂いておりましたお盆の時期に日本列島を縦断して甚大な被害をもたらした台風10号みなさまの地域は大丈夫だったでしょうか？如説修行抄にいわく「万民一同に南無妙法蓮華経と唱えるならば、吹く風枝を鳴らさず、雨土塊を砕かず、世は犠農の世となりて」とありますがとんでもありません吹く風大木を倒し、雨家屋を押し流し、世は凶作となりて（汗）まだまだ折伏弘教に邁進さなければなりませんみなさま頑張ってまいりましょうさて今回は一気に飛んで昭和のお話を、、日蓮正宗で昭和と言えば「創価学会」は切っても切り離せないでしょうそういう私も本家は西山本門寺の檀家一族ですが、母親が学会員の従姉妹から折伏を受けて正宗に巡り逢えたのも学会の折伏闘争の一環からでした現在の法華講員でも元創価学会員はかなりいるのではないでしょうかその創価学会創立当時の名称は創価教育学会といいますこれは創設者の牧口常三郎氏が教育者だったらと言われていますなので当時の会員は学校の先生が数多くいました（入信当時の牧口氏と戸田城外）写真を見ても分かるように口をへの字に結び、いかにも教育者然としておりますさてではこの牧口氏を折伏したのは誰でしょうか？意外にもこのことは学会員には知らされておりません時は昭和4年、牧口氏を折伏したのは同じ教員仲間の三谷素啓氏であります（旧・目白商業高校校長　三谷素啓氏）三谷氏は常在寺に属する「大石講」の幹部でしたそれまでの牧口氏は田中智学（元日蓮宗の僧）が起こした「国柱会」に入っておりました（この事実も学会員は知らされておりませんし、その後、創価学会を率いる戸田城聖氏に国柱会はコテンパンにやられます）ちょうど折伏される前の昭和２年牧口氏は北山本門寺を訪れ、故早川逹道師と面会し、創価教育と日蓮について自説を色々と話し「北山本門寺の信徒になりたい」と申し出たが、早川師は「貴方の考え方は日蓮聖人の教えとは違う」と言って信徒は許されませんでした（この事実も知らされておりません）なぜ牧口氏が北山本門寺の信徒になろうとしていたかは興味深いところですまたその頃の戸田氏はキリスト教徒で、戸田氏にキリスト教を勧めたのは内村鑑三の弟子で田中達夫という工学博士でしたきっかけは自身が経営していた「自習学館」の生徒の親が田中氏だったからであります（この事実も知らされておりません）日蓮正宗に入信した牧口氏は早くも教化親の三谷氏とぶつかり合いました国柱会で田中智学の教えを受け自ら「創価教育学体系」なる自説を振り回す牧口氏と「立正安国論精釈」などを著した三谷氏とは水と油のような関係だったのでしょうその後三谷氏は大石講から独立して直達講を起こし講頭になります大石講の幹部から新たな講を起こして講頭になった経緯は分かりませんが、我が妙光寺も戦前は講が七つも八つもあり、それもかなり個性的だったといいますから今より自由に構成ができたのかも知れませんその後三谷氏は尿毒症であっけなく他界してしまいますその三谷氏がいなくなった直達講を牧口・戸田両氏は乗っ取りを画策しましたそれに危機感を抱いた直達講の幹部達は講を解散しました直達講の乗っ取りに失敗した牧口氏は創価教育学会として本格的に講活動を開始いたしましたこの一連の行動を見ても牧口氏はどこか「お山の大将」でいたかっのではないか、と思われても仕方ありませんその後の牧口・戸田両氏の創価教育学会としての活動はみなさんご存知の通りですそれでは顕正会（旧妙信講）を設立した浅井甚兵衛はどんな人物だったのでしょう◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇以外、次号に続く
03Aug
- 佐渡國法華講衆
  この記事を書いていたら「佐渡島世界文化遺産登録決定！」のニュースが飛び込んで来ました(2024年　7月27日)何という奇遇！では、大聖人様佐渡御在世当時、同じく佐渡に流された人々はどのような人達だったのでしょうか主だった人達を挙げてみますと①建久九年（一一九八年）興福寺の僧・玄俊（げんしゅん）僧兵と徒党を組んで衆徒を先導し騒乱を起こしたとし後鳥羽上皇の命により流される②正治元年（一一九九年）僧・文覚（もんかく）文覚上人とも、源頼朝の家来。頼朝死後、天皇家や将軍家の勢力争いに巻き込まれ連座制にて流される③建永元年（一二〇六年）藤原公定　平安時代後期の公家罪状不明④承元二年（一二〇八年）僧・行空（ぎょうくう）法然の弟子念仏を広め諸仏を謗ったとして南都諸宗に訴えられ流される⑤建歴二年（一二一二年）伊達為家　萩生右馬允と争闘し流される⑥建保四年（一二一六年）仙秀　　　安楽寺の盗賊十七人のうちの一人⑦承久三年（一二二一年）順徳上皇　承久の変により流される⑧弘安七年（一二八四年）北条時光　謀叛・陰謀が発覚したために流される⑨永仁元年（一二九三年）平宗綱　　ご存知平左衛門の長男父に連座したとして流される⑩永仁六年（一二九八年）京極為兼　陰謀を企だてとして流される⑪正中二年（一三二五年）日野資朝　正中の変の首謀者として流される後、佐渡にて斬首されるこれらのうち、約半数は政権転覆等にかかわるもで、特に⑨平左衛門が処罰された後、長男が流されていたことは注目に値しますまだこの長男は一旦は赦免されるも、またまた罷免され他所に流されて哀れな一生を終え、完全に一門の血筋は途絶えましたまた僧侶が多いのも特徴的です④法然の弟子、行空も念仏布教で流されています同じく法然の弟子、親鸞などは佐渡の手前、越後（新潟）に流されましたが、草庵を建て地元の娘と結婚し七人もの子をもうけていますしかも再婚で・・・愚禿親鸞同じ流人でも親鸞は呑気なもんですね〜（笑）布教もせず毎夜せっせと子作りに励んでいたのでしょうか？命懸けで布教する覚悟があったのでしょうか？緊張感が伝わってきません（爆笑）参考までに我が妙光寺の先々代住職・尾林高徳師のご説法を参考までに掲載しておきます◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇親鸞の「教行信証」によりますと「しかればすでに僧にもあらず、俗にもあらずゆえに禿（とく）の字をもって姓とする」と言い、これをもって「愚禿親鸞」とでも申すのでしょうが、愚かな僧という意味の「愚禿」と霊鳥、すぐれた者という意味の「親鸞」では一致しないではありませんかこれでは名は体を表していないことになります「これによりて真宗の栓を証し、浄土の要を拾う。ただ仏恩のふかきことをおもうて、人倫のあざけりをはじず」（国訳諸宗部22-P347）と言って決して浄土の要を悟ったとは言っていない、あくなで浄土の要を拾ったのだと書いております京都・東京にそして安芸・加賀に強大な門徒集団を誇ろうとも、これが真宗開祖の言葉であります◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇僧の「食肉妻帯」は御法度！と思われるでしょうが、このように妻帯する僧は鎌倉時代にもにいたようです御書にも最蓮坊さんのことを「十七出家、妻もめとらず、肉も食せず」と書いておられますので比叡山でも「妻帯者」がいたのでしょう同じように愚禿親鸞もまさに越後にて愚禿を地で生きていた僧だったのです（爆笑）次に⑦の順徳上皇ですが佐渡に流された時に上皇にお供して一緒に流されて来た武士が阿仏房さんと言われております（近年の研究では土着の武士であったという説もあります）いずれにせよ武士の身分には変わりはありませんこの阿仏房さんは三味堂におられる大聖人様を論詰しようと押しかけ、逆に破折され念仏を捨てて妻・千日尼と一緒に入信します。まずはこの阿仏房夫妻が佐渡にて入信第１号となりますその後続々と入信者が増えていくのは前回ご紹介した通りです阿仏房さんだけでも豊後房、覚静房、山伏房などを育成し、子息もそのあとを継ぎ、ひ孫などは幼少より富士に上り出家し日興上人に仕え、日満と名をいただき北陸方面の中心者になりました。おそらく同じように本間重連や中興入道、国府入道夫妻の眷属も続々と入信したことでしょう。陸続と増える日蓮門下に危機感をいだいた念仏者の道観と生喩坊は鎌倉に上り武蔵守殿に「日蓮は阿弥陀仏を焼き、川に流している。また朝夕山に登り大音声で鎌倉殿を呪詛している」と訴え出て、偽の御教書（幕府の通達書）まで偽造して接見禁止処置にまで及んでいますですが大聖人様、日興上人様が布教されている佐渡ではその勢いが止まる事は無かったようで、遠藤四郎盛國さんなどは出家し下江坊と称しています道観や生喩坊の画策もむなしく、3カ月後には幕府から赦免状が届き、約2年半に及んだ佐渡流罪生活も終焉を迎えましたさて驚いたのは佐渡の法華講衆です今まさに法華経が島中に流布されている最中、まさか大聖人様、日興上人様が佐渡島を離れられるとは考えておられなかったようで、特に阿仏坊夫妻、国府入道夫妻の嘆きは大きかったようです鎌倉に戻られた大聖人様が最後の国家諫暁をなされたあと身延の沢に隠棲されますが、草庵が建つか建たないかうちに国府尼と阿仏坊尼の御供養の品々を携えて国府入道が佐渡から登山して参りましたおそらく登山第一号でしょうその後も91才で亡くなるまで超高齢者にもかかわらず阿仏坊さんは計3回も登山されていますまた阿仏坊さんが亡くなられたあとも、息子さんが遺骨を抱いて登山されています国府尼さんや阿仏坊尼さんたちはさぞや大聖人を慕っていたのでしょう大聖人様は阿仏坊尼や国府尼さんの御供養の品々を前に「後ろ髪を引かれるような想いです。夢か幻か貴女の姿は見えないけれど貴女の真心をここに確かに感じます」「私を恋しく思うのであれば昼に出ている太陽、夕方に出る月を拝んでください。そこに私は必ず姿を浮かべるでしょう」（国府尼御前御書）と慈悲深いお言葉で励まされておりますこの一文を見てもいかに佐渡の法華講衆の求道心が深かったことが分かります（特に超高齢者・阿仏坊さんの徒歩での登山、こちらはギネスブックに登録してもらいましょう）今回は佐渡島で入信した謎の僧侶・最蓮房さんのことも含め計3回、御在世当時の佐渡島を考証してみましたその佐渡島が世界文化遺産に登録されたことを機に「佐渡國法華講衆」の精神を忘れずに今後の私たちもしっかりと信心に励んで参りましょう◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇あとがき僧侶の食肉妻帯の問題があります親鸞はすでに鎌倉時代に犯していました鎌倉時代は僧侶が尼さんを犯すと流罪に処されました先日も天台宗の寺院で住職が尼さんに対し14年間にも及び性的暴力を振るっていたことが発覚しました天台宗での性暴力について訴えた尼僧の叡敦（えいちょう）さん「天台宗の寺で性暴力被害」　尼僧が僧侶と大阿闍梨の懲戒申し立て：朝日新聞デジタル (asahi.com)（淫乱坊主の肉声あり）この尼さんは洗脳され虐待され続けました現在も係争中でこの淫乱坊主の僧籍剥奪の訴えを比叡山の宗務院に対し起こしているそうですこれが現在の天台宗の現状です今も昔も懲りない坊主がいるんですね〜日興上人云く「先師の如く予が化儀も聖僧たるべし」◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇妙光寺支部/城内啓一郎御意見・イチャモンはこちらまで09032123588
29Jun
- 最蓮房は実在した僧侶か？（3）
  「最蓮房が居ようと、居まいが対告衆として大聖人様が重要な法門の御書をお残しになっているのだから、それ以上のことはよいではないか」とのご意見を頂きました誠にごもっともなご意見で、ただ、このブログは法門のことを語っているのではなく、歴史的なことを書いておりますのでご了承くださいさてお住まいが一ノ沢に移られたあとも中興入道親子・国府入道夫妻など地元の名士達も続々と帰依しました土豪の一ノ沢入道は入信こそしませんが大聖人様を最大の外護の任にあたりますこのように守護代や土豪、名士が続々と帰依するのですから念仏者達もうかつに手が出せなかったことでしょう阿仏坊などは「元北面の武士」と名乗っていましたからなおさらですこのように信者数が増えれば自然とグループ（講）ができます後年、日興上人様が「佐渡国法華講衆」とお呼びになられておりますので、かなりの信者数だったのでしょう当然、その法華講衆の育成は日興上人様が担っていたと考えられます当時の佐渡では日興上人様を先頭に大聖人様に信伏随中した一大教団が出来上がったいたのです（残念ながら現在では富士の宗風は奮っておりません）また、大聖人様は国府入道夫妻に対し「自然と足がそちらに向いてしまう」と申されておりますので、かなり自由に出歩かれたと思われます当然その講の中には最蓮房さんもいたことでしょうそして発迹顕本された大聖人様は二大重書といわれる「開目抄」「観心本尊抄」や佐渡三部作といわれる「如説修行抄」「顕仏未来記」「当体義抄」など重要な御書を次々に著されました特に最蓮坊さんにはこの「当体義抄」の他、「生死一大事血脈抄」「草木成仏口決」「諸法実相抄」など重要な法門の御書を著しました約2年半のご流罪生活の後、大聖人様は御赦免になり鎌倉に戻られますここから最蓮坊さんの消息がパタッと消えます最蓮坊さんは佐渡に残られたのか？同じように赦免になり京都に帰られたのか？はたまた大聖人様の後を追い身延に入られたのか？ただ分かっていることはそれから6年後の弘安３年11月に大聖人様は最蓮坊さん宛に一通のお手紙を書かれていることです。このお手紙は「十八円満抄」と名付けられ、内容は天台の法門では成仏できず、法華経によって成仏できるのである、と大聖人様が重ねて御教示されています以前「止観勝法華」の考え方を破折され、重要な法門の御書をいただいたにもかかわらず最蓮房さんはいまだ天台ズリの考え方が捨てきれずにいたのでしょうか？このお手紙を最後に最蓮房さんは完全に表舞台から姿を消してしまいました私はこの「十八円満抄」は最蓮房さんではなく門下、特に五老僧たちに宛てた御書ではないか、と推測いたしますその理由は大聖人様滅後の五老僧達は判で押したらように「天台沙門」と名乗ります日興上人様ただお一人が「日蓮聖人の弟子日興」と名乗りました五老僧がそのような信仰姿勢になることはすでにこの時お見通しだったのですこの御書はその警鐘の意味で残されたのではないか、と考えておりますなので「十八円満抄」は総じていえば元天台僧の最蓮坊さんに別して言えば門下、特に五老僧に宛てたお手紙だったのではないか、と推測いたしますではなぜ今まで書いた重書は日興上人様宛ではなかったのか？という疑問が残ります二大重書も富木常忍さんや四条金吾さんです実は日興上人様に宛てたお手紙は「伯耆殿等御返事」しかありませんこれは熱原の法難の時に日興上人が陣頭指揮を取られ大聖人様の元を離れられていた時の御手紙です（同時期、類似の短いお手紙が2遍あります）大聖人様のおそばにおられないので初めてお手紙をおしたためになられましたそれまで常に大聖人様のおそばでお仕えしている日興上人様にわざわざお手紙を書く必要はないのです近年、日応上人は御相承について「金口嫡々相承」とお示しになられておりますから、日興上人様はその都度、口伝にて御相乗を受けていたのではないでしょうかそして日精上人が「別して之を論ずれば十二箇条の法門あり」（聖典P695）と仰せですこれは「金紙相承」のことになりますが、日顕上人は「この金紙相承については、御相承の内容になりますからこれ以上は申し上げられませんが、ある意味では‟紙背に徹する”ということを堀上人もおっしゃっておりますように、紙背に徹して御書を拝していくならばすべてが示されているともいえるのであります」(平成4年全国教師講習会の砌)と御教示ですつまり「金口相承」は大聖人様から直接お受けになられ「金紙相承」の意味も含めこのような重要な法門は別しては日興上人様宛てに書かれたのではないでしょうか弘長配流（伊豆流罪）の時も文永流罪（佐渡流罪）の時も、その他諸々の大難の時も、大聖人様の影に随うごとく常髄給仕されたのは日興上人様ただお一人です百六箇抄にいわく直授結要付属は唯一人なり。白蓮阿闍梨日興をもって総管首となし、日蓮が正義悉く以て毛頭程も之を残さず、悉く付属せしめ畢んぬそれにしても佐渡ヶ島以来ぷっつりと姿を消したナゾの僧侶最蓮坊さんどこに行ってしまったのでしょうか？本当に存在していたのでしょうか？ちなみに最蓮房さんの「最」は辞書で引くと〖最〗サイ・もっとも《名・造》他よりもすぐれている。こえるものがない。第一。いちばん。「最たるもの」まだまだ研究の余地がありそうです妙光寺支部・城内啓一郎　拝

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