第54帖『夢浮橋（ゆめのうきはし）』
巻名は、古歌「世の中は 夢の渡りの 浮橋か うちわたりつつ ものをこそ思へ」
（世の中は夢の中で渡る浮橋のようなものであろうか 橋を渡って逢瀬を重ねながらも 悩みが絶えないものだなあ）
に基づくと思われる。「夢」という語がこの巻に五回使われる。
※第19帖『薄雲』にも「夢の渡りの 浮橋か」との引用あり。
◆薫28歳◆
＜物語の流れ＞
薫の大将 →横川の僧都を訪ね、浮舟が生きていることを知る →浮舟の異母弟小君を遣いに出す
浮舟 →既に死んだものとして、遣いの弟小君にも会おうとしない →浮舟の世話をする僧都の妹尼が几帳を立て小君を導く →小君、薫の大将の手紙を渡す →返事を書くことさえ頑なに拒む
図_1『夢浮橋』（書き出し部分）（東京大学総合図書館）
＜書き出し＞
「山におはして、例（れい）せさせたまふやうに、経仏（きゃうほとけ）など供養（くやう）ぜさせたまふ。またの日は横川（よかは）におはしたれば、僧都（そうづ）おどろきかしこまりきこえたまふ。年ごろ、御祈りなどつけかたらひたまひけれど、ことにいと親しきことはなかりけるを、このたび、一品（いつぽん）の宮（みや）の御ここちのほどにさぶらひたまへるに、すぐれたまへる験（げん）ものしたまひけり、と見たまひてより、こよなう尊びたまひて、今すこし深き契（ちぎ）り加へたまひてければ、重々（おもおも）しうおはする殿（との）の、かくわざとおはしましたることと、もて騷ぎきこえたまふ。御物語など、こまやかにしておはすれば、御湯漬（ゆづけ）など参りたまふ。」
（（薫の大将は）叡山に行かれて、いつもおさせになるように、経典、仏像など供養させなさいます。その翌日には、横川に行かれれば、僧都を想い掛けず恐れ多いことと申し上げられます。今までも、御祈祷などをお任せになる話をされましたけれど、ことに特別親しいということはなかったのですが、このたび、一品の宮の御病気についてご奉仕されたことで、優れられた効験を示された、とご覧になってから、この上なく尊く思われて、もう一段深き御縁を加えられましたので、（右大将という）重々しい地位にいらっしゃるおが、このようにざわざお越しくださったことと、（僧都は）懸命に御接待なさいます。（薫の大将が）御話を丁寧になさっていらっしゃるので、御湯漬など差し上げます。）
※「年ごろ、御祈りなどつけかたらひたまひけれど」は、写本（東京大学本）では「年ころ祈なとにつけかたらひたまひけれと」と「に」がある。
図_2『夢浮橋』の一部（変体仮名）
※「つけかたらひ」は、
「つく」（他動詞カ行下二段活用｛け／け／く／くる／くれ／けよ｝、任せる、託す、委嘱する、の意）の連用形「つけ」
+「かたらふ」（他動詞ハ行四段活用、親しく話し合う、相談する、の意）の連用形「かたらひ」
※「もて騒ぐ」は、自動詞ガ行四段活用、大騒ぎする、もてはやす、の意
＜薫の大将の手紙＞
浮舟が生きていたことを知り、薫の大将は手紙を書き、浮舟の弟小君を遣いに出す。
「『さらに聞こえむ方なく、さまざまに罪重き御心をば、僧都に思ひ許しきこえて、今はいかで、あさましかりし世の夢語りをだに、と急がるる心の、我ながらもどかしきになむ。まして、人目はいかに』
と、書きもやりたまはず。
（「まったく申し上げようもなく、いろいろと罪障の深いお身の上を、僧都に免じてお許し申し上げて、今は何とかして、せめて驚くばかりの当時の夢のような話だけでもと、せかれる気持ちが、自分ながらもどかしく思われるのです。まして、傍目にはどんなに見られるでしょうか」
と、お心を書き尽くしきれていません。
《和歌》「法の師と たづぬる道を しるべにて おもはぬ山に 踏みまどふかな」（薫の大将）
（仏の道の師として横川に僧都を訪ねたところ、その導きで思いも寄らぬ恋の山にうろうろしているのです）
この人は、見や忘れたまひぬらむ。ここには、行方なき御形見に見る物にてなむ』
など、こまやかなり。」
（この子を、お忘れになったでしょうか。わたしは、行方不明になったあなたのお形見として見ているのです」
など細やかに書いています。）
浮舟は、薫の大将の手紙を読もうともせず、遣いの小君にも会おうとせず、世話をしてくれる尼君に手紙を返すように伝えるだけ。
「昔のこと思ひ出づれど、さらにおぼゆることなく、あやしう、いかなりける夢にかとのみ、心も得ずなむ。」
（昔のことを思い出そうとしても、何も心に浮かばず、怪しくて、どんな夢を見ていたのかというふのみで、何も分かりません。）
＜最後の部分＞
「いつしかと待ちおはするに、かくたどたどしくて帰り来たれば、すさまじく、なかなかなりと、思すことさまざまにて、人の隠しすゑたるにやあらむと、わが御心の思ひ寄らぬ隈なく、落とし置きたまへりしならひに、とぞ本にはべめる。」
（（薫の大将は）いつ帰るかとお待ちであったのに、（小君が）このようにわけも分からぬように帰って来たので、期待も外れて、面白くなさそうに「中途半端でかえって良くない」と思われることいろいろあって、「誰かが匿っているのか」と、ご自身の思い寄らぬ陰りもなく（浮舟を宇治のような所に）劣った扱いにしたままになされたご経験によって、と元の本にあったそうです。）
※ここまでで全物語終了
「とぞ本にはべめる」は、写本の筆者が原本にはこうあったとする注記か、作者の物語の大尾を示す常套句か。
【例】「楼の上も下」も「となむ本にこそはべるめれ」＜『宇津保物語』の大尾＞
※あえて未完なのか、源氏物語はこれで全編完結と云われているが。
※世に云われるように恋愛小説であるのなら、源氏が死去した時点で終了しても、その趣旨は十分伝わる。『宇治十帖』に至る、さらに孫の代まで話を続けているのは、「時の流れ」という無常を語るもの以外の何物でもない。
源氏物語全体を通して表われる「橋」とは恋の意（人の「業」の現象）のことか。主題は、人には意志の及ばぬ「業」があり、唯物的に物が空間を作り、質量が空間を歪め重力を作るが如く、唯心的に「業」が「時」を作り、その「時」は世代を超えて続き、「時」が連なりゆくことで生じる「時の流れ」か。