＜和歌＞源氏物語和歌／現代口語訳全795首
第36帖『柏木（かしはぎ）』11首
501「今はとて 燃えむ煙も むすぼほれ 絶えぬ思ひの なほや残らむ」（柏木）
（今となれば燃える（私の荼毘の）煙も解けなくなるほどしっかりからみついて、絶えることのない（あなたへの）思いがなおも（この世に）残るでしょう）
※「結（むす）ぼほる」は、解けなくなるほど、しっかりと結ばれる、からみつくの意
◆My thoughts of you: will they stay when I am gone Like smoke that lingers over the funeral pyre?
502「立ち添ひて 消えやしなまし 憂きことを 思ひ乱るる 煙比べに」（女三の宮）
（一緒に立ち昇って消えてしまいたい思いです、心乱れる煙の競いに）
※「し」は、強意の副助詞、体言、活用語の連用形・連体形、副詞、助詞に付く、「煙（けぶり）比べ」は、煙を恋の炎からたつ煙に見立てて恋心の強さを比べ合うこと
◆I wish to go with you, that we may see Whose smoldering thoughts last longer, yours or mine.
503「行方（ゆくゑ）なき 空の煙と なりぬとも 思ふあたりを 立ちは離れじ」（柏木）
（行方も知らぬ大空の煙となってしまいましょうとも、思いを寄せるお方の側を離れることのないようにしましょう）
※「じ」は、打消推量の助動詞「じ」、終止形・連体形・已然形とも「じ」であるが、已然形は、係助詞「こそ」の結びに限られ、用例も稀（まれ）。この場合のように主語が一人称の場合には[打消の推量]の意味に、二人称、三人称の場合には[打消の意志]の意味になること多し。
◆As smoke I shall rise uncertainly to the heavens, And yet remain where my thoughts will yet remain.
504「誰が世にか 種は蒔きしと 人問はば いかが岩根の 松は答へむ」（光源氏）
（いつ、誰が種をまいたのかと人が尋ねましたら、岩の上に育った松は何と答えるのでしょうか）
※「岩根の松」は歌語、ここは若君（女三の宮の産んだ柏木との子、後の薫の大将）を指す
◆Should someone come asking when the seed was dropped, What shall it answer, the pine among the rocks?
505「時しあれば 変はらぬ色に 匂ひけり 片枝枯れにし 宿の桜も」（夕霧）
（季節が廻れば、変わらぬ色に咲いていることです、片方の枝（柏木）の枯れてしまったこのお邸の桜（落葉の宮）も）
◆Although a branch of this cherry tree has withered, It bursts into new bloom as its season comes.
506「この春は 柳の芽にぞ 玉はぬく 咲き散る花の 行方知らねば」（御息所、落葉の宮の母）
（今年の春は、柳の芽に露の玉を貫くように（涙にくれて）咲いて散る桜の行方（落葉の宮）も分かりませんので）
◆The willow shoots this spring,not knowing where The petals may have fallen,are wet with dew.
507「木の下の 雫に濡れて さかさまに 霞の衣 着たる春かな」（致仕の大臣、柏木の父）
（木の雫に濡れて（悲しみの涙に濡れそぼって）、逆に（親が子が逆に喪に服して）露の衣（鈍色の服）を身につけている春であることよ）
※致仕（ちじ）の大臣・・・大臣など官職を辞した人であることを表わす意で、ここでは元頭の中将のこと
◆Drenched by the fall from these trees, I mourn for a child Who should in the natural order have mourned for me.
508「亡き人も 思はざりけむ うち捨てて 夕べの霞 君着たれとは」（夕霧）
（亡き人も思ってもみなかったでしょう、置き去りにして（先立って）、夕べの露（喪服）をあなたに着けていただこうとは）
※「けむ」は、過去の推量の助動詞、四段型活用、連用形接続、～したであろうの意
◆I doubt that he who left us wished it so, That you should wear the misty robes of evening.
509「恨めしや 霞の衣 誰れ着よと 春よりさきに 花の散りけむ」（弁の君）
（恨めしいことです、霞の衣（喪服）を誰か着るように思って、春より先に花は散ってしまったのでございましょうか）
※「弁の君」・・・柏木の乳母の娘、宇治の八の宮一族に仕える女房、柏木の最期を知るのは、女三の宮に仕える小侍従と二人のみ
◆Bitter, bitter―whom can he have meant To wear the misty robes ere the advent of spring?
510「ことならば 馴らしの枝に ならさなむ 葉守の神の 許しありきと」（夕霧）
（どうせのことなら、この連理の枝のように、慣れ親しくしていただきたい、葉守の神のお許しがあったこととおぼしめして）
※「馴らしの枝」は、「連理の枝」の暗示、類推であり、この意味を持つわけではない。「葉守の神」とは、樹木に宿って、それを護り、葉を茂らせる神、殊に柏、楢の木に宿ると云われる。
※夕霧が一条の宮邸（落葉の宮の母の自邸）を訪れたときに、
「柏木と楓との、ものよりけに若やかなる色して、枝さし交はしたるを、『いかなる契りにか、末逢へる頼もしさよ』などのたまひて、忍びやかにさし寄りて」（柏木と楓との、一段と若い色で、枝を差し交すのを、「どのような縁があるのか、末に逢える頼もしさです」など仰って、秘かに寄って）この歌を詠む。
※「枝を交はす」は「連理の枝」の意訳、「連理」とは、一つの枝が他の枝と連なって理（木目）が通じた様のこと、吉兆とされ、「縁結び」「夫婦和合」などの象徴として信仰の対象となる。
☞白居易『長恨歌（ちょうごんか）』「天に在りては願はくは比翼の鳥となり、地に在りては願はくは連理の枝とならむ」にて広く知れ渡る。
◆By grace of the tree god let the branch so close To the branch that withered be close to the branch that lives.
511「柏木に 葉守の神は まさずとも 人ならすべき 宿の梢か」（御息所、柏木の母）
（柏の木に神はいらっしゃらなくても、ほかの人を馴らしてよい（近づけてよい）宿の木の梢でありましょうか）
※「坐（ま）す」は、自動詞 サ行四段活用（さ／し／す／す／せ／せ）、いらっしゃる「あり」の尊敬語
※「と-も」は、接続助詞、動詞型・形容動詞型活用語の終止形、形容詞型活用語および打消の助動詞「ず」の連用形に付く。中世以降、動詞型・形容動詞型活用語の連体形にも付く。
〔逆接の仮定条件〕たとえ～しても
☞「千年（ちとせ）を過ぐすとも、一夜（ひとよ）の夢の心地こそせめ」＜徒然草 七＞
（たとえ千年を過ごしたとしても、（たった）一夜の夢の（ように短い）気がするだろう）
〔既定の事実を仮定の形で強調〕確かに…ているが、たとえ…でも
☞「かくさし籠（こ）めてありとも、かの国の人来（こ）ば、皆開（あ）きなむとす」＜竹取物語 かぐや姫の昇天＞
（たとえこのように（私を）中に閉じこめていても、あの国（＝月の世界）の人が来たら、（戸が）すべて開いてしまうだろう）
◆There may not be a god protecting the oak. Think not, even so, its branches of easy access.