点心会

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14May
- 5月15日(金)例会、お題は「骨董」です
  5月15日(金)例会、お題は「骨董」です　このあいだもお伝えしたとおり、今月は3回、寸評会があります。　お題の「骨董」ですが、なんですか、書きやすいようで書きにくい。そんなお題ではありますね。なぜって？そりゃ、あなた、小咄がもうお腹いっぱいっていうくらい、つぎからつぎへと出てくるからでございますよ。　火焔太鼓、古道具屋の甚兵衛と殿さまの滑稽話でございますね。　金明竹、おなじく古道具屋の小僧といろんなお客のやりとりでございますね。　猫の皿、旗師が旅先の茶店で見つけた名品を買い取ろうする話でございますね。　井戸の茶碗、屑屋の清兵衛がおもわぬ名器に出会う嫁取り話でございますね。　初音の鼓、古道具屋の吉兵衛がうさんくらい鼓を売りつける話でございますね。　てな感じで、そりゃもう、骨董の小咄といえば、たいがいのところ、うさんくさい古道具屋が出てきまして、やっぱりうさんくさそうな品物を、人の良さそうなお金持ちに売りつけようとして、ときにおもわぬ本物だったり、あるいはおもいもよらない感動話になったりと、さまざまに枝分かれしていくものでございます。　まあ、それで、主人公が商人でもおさむらいでもとにかくお人好しか、あるいは、こすっからい悪徳商人か、そのどちらかになることが多いようにございますね。どちらが物語にしやすいかは、まあ、あたまに浮かんだ物語のあらすじによりましょう。ですから、なんですか、いわゆるぱたーん化された観はございますが、まあそこはそれなりに、ご自身のお咄を書いていただければと。　てなことから、今回は、いつもより、テレツクテンなお話を拝見することができるかもしれませんね。とまれ、5月15日（あ、明日かｗ）を愉しみにしております。　場所は、小金井市北分館の2階です。ご見学を希望される方は、2階の受付へお声がけください。ご案内していただけます。心より、お待ちしております。　
12May
- 逃げろと叫ぶ暇もなく
  逃げろと叫ぶ暇もなく　ちょっとだけ「むむ？」と感じるものがあった。　ここは文芸サークルの場だから、社会的なことを話したり、世相を生々しく伝えたりするのはおかしいかもしれないけど、でも、やっぱり、文章表現ということからいえば、きわめて大切なことだとおもうから、ちょっとだけ書き留めとく。　ぼくが新聞記事で「むむ？」とおもったのは、こういうことだ。「逃げろ」と叫ぶ暇なく　という見出し表現はおかしいのではないか？これは創作された文章で、事実を淡々と報じなければならない新聞記事とするのはおかしいのではないか？と。新聞紙上の言葉づかいとは、まったく本質的に違ってるものなんじゃないかって。だって、ニュースと創作は絶対的に異なるもので、その境目は決してあやふやであってはいけないっておもうからだ。　一般的には、新聞記事は「事実に基づき、簡潔で感情をあおらない文体が基本である」ってされてる。新聞社には校閲部門があって、事実関係だけでなく、表現の妥当性や語感もチェックされてるはずだから。ところが、記事を書いてるのは人間だからさ、すべてが「無色透明な文体」ってわけじゃないのよね。あっちゃいけないことながら、現場や事件の緊迫感を伝えるために、ちょっとばかり迫真的な表現や比喩を持ってきたりすることもなきにしもあらずなんだよね。そうじゃない？そうしてるでしょ？読者に事の重大さを伝えるための技術なのだとかいう言い訳、通用させてない？　で、　――「逃げろ」と叫ぶ暇なく。　というのは、どういう意味を持った表現なのかってことだ。　――時間的余裕がほとんどなかった。　という状況をイメージさせるための決まり文句、だったんだよね？　でもさ、これって「事実を淡々と積み上げる」というよりは「状況説明をドラマ化」してるんじゃない？小説みたいじゃない？創作としかおもえない言い回しじゃない？報道として、おかしくない？　歯に衣着せてても仕方ないから、書く。　これは、沖縄タイムスの『辺野古のボート事件』の記事だ。　見出しで使われてるのは、こんな表現。「逃げろ」と叫ぶ暇なく転覆　――風向きが急に変わり、あっという間に波にのまれた。　という趣旨を強調するための表現とされるんだけど、いやまじかって話だ。　記事の伝えたいのは「ほとんど時間的猶予がなかった」という状況だよね。それを、決まり文句で表現したわけだよね。でもさ、報道として妥当な表現なんだろうか？違和感があるなあ。　これ、実際に「逃げろ」という言葉が発せられた事実はないんですよ。なのに、小説のような情景描写が行なわれてるわけですよ。淡々とした記述をしなければならないというのが大前提であるはずの「記事」からは、まったく外れてるんじゃない？こういうときは「立っていられないほど」とか「一瞬にしてのみ込まれ」とかっていう表現をしないか？もしも、こんな表現がこの国の新聞の慣行で、よくある程度の描写だとしたら、報道ってなによってことにならないかしら？　まあ、それでも、いやいや慣例的な文章表現ですから、とか言うのであればよ、逃げろって言われてもどこへ逃げろっていうの？たった6メートルくらいしかない短艇の上で逃げ場なんかないじゃんって言われちゃわない？ぼくは、こういう表現は、やっぱり、記事としては不適切だったんじゃないかって気がするな。物語じみてるんだもん。　でね、その上で話を進めるんだけど、この記事で気になるのは「誰の視点で書いてるのか」ってことだ。誰が「逃げろ」って叫ぼうとしたの？それ、取材してるの？いつ、どこで、取材したの？生存者が「逃げろと言おうとしたけど言えなかった」と証言したんなら、その人の名前や写真が掲載されててもおかしくなくない？それができないんなら、じゃあ、その証言した人をそばで見てた第三者が「叫ぼうとしてたんだよ」とかって補足したわけ？ちがうよね。そうじゃないでしょ？　つまり、客観的にはまるで分かってないわけで、にもかかわらず「叫ぶ間もなく」と断定的に書くのは、これを書いた記者が「その場の誰かの心の動きを想像して補った」んじゃね？ってことになる。あきらかに、事実を説明するために感情的な色合いと物語性を持たせた比喩的表現じゃん。こういう表現を用いちゃうと、この記事は読者の同情をひき、憐憫をあおり、悲劇を背負ってしまった不運な人々という印象を持ってもらおうとしてるんじゃない？とおもわれても仕方がなくなっちゃうよ。　あのさ、あえていうんだけど、新聞記事なんだから、客観的な視点じゃなくちゃいけないんですよ、本来。それが、報道の原則ってやつでしょ？小説じゃないんだから、記者が心の動きを想像して書いたらダメなんですよ。直接の証言か、強い根拠がないかぎり、断定できないんですよ。それが、客観報道の基本だよね。「逃げろ」と叫ぶ暇なく転覆　とかって、誰が叫ぶつもりだったの？観察なんてできないじゃん。不可能じゃん。客観的とかいう範疇をまるっきり逸脱してるじゃん。文芸じゃないんだからさ、客観報道の視点からいうと、心的過程を決めつけている表現なんて、新聞が使ったらあかんのよ。不適切なのよ。　とはいえ、この国の新聞はそういう表現が、よく…あ、いや…たまにあるような気もするけどね。くりかえしになるけど、ほら、定型句だから。でもね、慣用的な表現としてもよ、今回の場合は、特に、あくまでも妥当な観点にしないと。被害者や当事者の心のありようを勝手に物語ったらあかんのですよ。　この表現は、見直すべきじゃない？
10May
- 沸点、低いぞ
  沸点、低いぞ　　いやもう、ほんとに、日々、むかむかすることが増えてきた。　これ、なにも、辺野古のボート事件と郡山のバス事故との報道の格差が大きすぎるからとか、メディアがあまりにも露骨に忖度してるのが目につきすぎるからとかいったあたりに理由づけする気はないんだけど、さすがに、このところ、なぜか、妙にかちんっとくることが多い。　そこで、ふと、おもった。　高齢者が年を重ねるにつれて怒りっぽくなり、キレやすくなる、つまり「沸点」が低くなるのは、なんでなんだろう？と。　まあ、あれこれ挙げられるんだけど、まずはなんといっても、脳の機能低下だよね。ついで、身体的な変化、つか、老化。さらに、環境や立場の変化。こんな感じの、いわゆる複合的な要因ってやつが、いろいろ悪さをするわけですな。　そんじゃあ、脳の機能が低下するってのはなんでなのかって話なんだけど、これ、どうやら、前頭葉が問題らしい。前頭葉のお仕事は感情を支配することみたいで、年を食うとこの働きが鈍くなるんだそうな。かんたんにいっちゃえば、怒りを抑えられなくなるってことだよね。　じゃあ、怒りっていうけど、いったい、なにについて怒るのかっていうと、怒りってのはそもそも「自分に対する不満の爆裂」なんじゃないかっておもうんだよ。たとえば、物忘れが増えたり、新しいことについていけなかったりするとどうなるか。不安になるよね、苛立ちもするよね、つまり、自分の機能が低下してきたと自覚したとき、不満が生まれる。これが爆裂、つまり、怒りにつながる。　あ、この不安になるってのは、認知機能の低下に対するものだけじゃないよね。感覚機能の低下や身体機能の低下ってのもそうだ。つまり、耳が遠くなるとか、目が見えにくくなるとかの感覚、体のあちこちが痛い、眠れないとかいった身体の変化だね。この慢性的な不調がストレスになって、どんどん気持ちのゆとりがなくなって、気が短くなるんだね。気が短くなると、いろんなことを正しく受け止めることができなくなって、そんな誤解みたいなものが爆裂して、怒りになる。　でも、それだけじゃないんだな。　年を食うと、環境や立場が変わってくる。人間って、長く生きていればいるほど、プライドが高くなる。こいつが困りもので、プライドが高いまま、それまでは簡単にできてたことがだんだんできなくなって、おもいどおりに物事が進まなくなってストレスも溜まり出す。そこへもって、仕事の引き際が近づいて、与えられてた役割がいつのまにか無くなったり、まあ、いろいろと喪失するわけですわ。こういうのって、自尊心が傷つくんだよね。で、まわりの対応に過敏になり、いらだつことが多くなる。くわえて、若い頃よりも感情を上手に制御できなくなってるもんだから、いきなり、破裂する。　沸点が低くなるって、そういうことなんだよ、たぶん。　じゃあ、相手の沸点が低くなってるとき、どんなふうに扱えばいいのかって話なんだけど、まあ、なんつうか、怒りっぽい方にはできるだけ刺激しないように接するのが肝かも。面と向かって反対したりすると、相手の心に傷をつけかねないじゃん？だから、なんとなく矛先をかわす。ゆっくりと話を聞いてあげたり、相手のペースに合わせたりするのがいいのかもしれないけど、ほら、ぼくそのものが沸点が低くなってるものだから、そういう我慢ができなくなってるし、なかなか寛容になれないんだよね。　困ったもんだ。
05May
- 5月6日(水)例会、お題は「洞窟その2」です
  5月6日(水)例会、お題は「洞窟その2」です　5月の声とともにやってくるのは青い空と鯉のぼりのはずなんですが…。　なんとまあ、端午の節句すら忘れてしまいそうな暑さになっちゃいましたね。さすがに梅雨のような湿気というわけでもなく、そこまで蒸し暑くないのが救いですけど、それにしても、なんだかいったいいつの季節を過ごしているのか、ちょっちわからないような春の盛りじゃないすか？　てなことをおもいつつ、5月は例会が3度あります。　今回は、その第1段。　お題は、前回にひきつづいて「洞窟」です。　洞窟というと、反射的に思い浮かべてしまうのはやっぱりイザナギとイザナミの神話です。スサノオの父母にあたるイザナギとイザナミなんですけど、カグツチを生んでしまったことが仇となってイザナミは黄泉の國へ旅立ちます。　黄泉の国は根の国ともいいますが、死の國です。その名のとおり、根、つまり地中にあります。イザナギはこの妻をおいかけて黄泉の国へ向かうんですけど、イザナミはこちらの國のものを食べてしまったからもう帰ることはできないと告げ、イザナギが帰る際に決して後ろをふりかえらないでほしい、変わり果てた自分の姿を見ないでほしいと懇願するんですね。　でも、見ちゃう。　それで、凍りつき、十拳剣をふるい、桃の実をぶつけ、この世とあの世の境にあたる黄泉平坂をこえて逃げ帰らざるを得なくなるわけですね。　でね、この神話をおもうと、また反射的に、オルフェウスの神話が浮かびます。　亡くなった妻エウリディケを連れ戻そうと、オルフェウスは冥府へ下っていくんですけど、冥界の王ハーデスから、娘をつれもどすのは赦してやるが、地上へ出るまでに決して後ろをふりかえってはならないと告げられるんですね。　このふたつの神話、おなじですよね。　どうして、日本とギリシャでおなじような神話が出来てしまったのかはよくわかりません。あれこれこじつけることはできますけど、結局、真実は誰にもわかりません。　でもまあ、わからないならわからないでいいわけで、物語を創作するとき、真実をさぐることも必要なんでしょうけれど、そこから先にどのように発展させていくかが大切なことなんでしょう、たぶん。　たとえば、1950年、ジャン・コクトーはオルフェウスの神話から発想した『オルフェ』を撮ります。さらに10年後、続編の『オルフェの遺言私に何故と問い給うな』を撮ります。この作品がコクトーの遺作になるんですけど、舞台はパリです。　それで、この作品を撮り終えてまもなく、そう、1960年10月11日、親友にして最大の理解者であるエディット・ピアフが亡くなるんですが、その報に接したコクトーは心臓発作をひきおこし、ピアフのあとを追うように、急死します。　なんともいえない話ですが、人生はときとして物語性を帯びますね。　そうしたこともあって、映画では1959年の『黒いオルフェ』や1999年の『オルフェ』が続いて、日本でも漫画で1975～81年に『オルフェウスの窓』が描かれてます。　いやあ、ほんとに神話はさまざまに変化しますよね。イザナギとイザナミの神話は、どうなっていくんでしょう。　そこで、話は洞窟に戻りますが、この地中へとつづく穴は、子宮や膣に見立てられることが多々あります。　たとえば『神道集』に見られる『甲賀三郎の諏訪縁起』や、清水寺や霊山観音の胎内くぐり、得浄明院の戒壇めぐりとかも、そうした思想から始まったのかもしれません。　そんなようなお話ができましたら、嬉しいかぎりです。　例会の場所は、いつものように、小金井市北分館の2階です。ご見学をご希望される方は、2階の受付までお越しください。ご案内していただけます。心より、お待ちしております。
28Apr
- 竹を食べるもの追記
  竹を食べるもの追記「いや～、シンクロしてはるやん」　と、おもわず声を出しちゃいそうなことが、起こった。　それも「おしまい」と書いたその翌日、報道された。なにが報道されたかっていえば、四川省の九寨溝景区の木造りの桟道に、野生のパンダが現れたって話が、だ。へ～っておもった。こういうこともあるんだね～って。ニュースでは9年ぶりに現れたとかって言ってたから、いやいや、これはすごいな～と。　でも、それから、あれこれ調べてみたら、野生のパンダが現れるのはさほど珍しいことでもないらしい。観光客の自家用車の前にいきなり現れ、のそのそのったりと道路を横断していったとか、急斜面をめちゃくちゃすごい勢いで、駆け下りるっていうより滑り降りていったりしたとか、けっこう、目撃談や動画があったりするんだ。　そうなのか～野生のパンダってそんなにいるんだ～っておもったんだけど、どうやら、繁殖できるくらいの頭数はいるらしい。公益財団法人世界自然保護基金ジャパン（WWFジャパン）によれば、2026年現在、1800頭くらいだとか。とはいえ、これ、決して多い数じゃなくて、たしかに絶滅危惧種ではないものの、危急種っていって、かなり案じられる種なんだそうだ。う～んって話だけど、これ、3000年くらいかけた人災みたいなものだからね。まあ、生き物を絶滅に追い込むのは、かなりの場合、人間のせいだしね。　でもまあ、このニュースは、ちょっとだけ、ぼくの注意を惹いたわけですわ。　そんなことをおもってたら、なんですか、アメリカに2頭貸与されることになったとか。ほんと、なんちゅーか、パンダにしてみればたまったものじゃないよね。パンダが保護されてるのは、その種を絶滅から護るためじゃなくて外交のためなの？って言いたくなっちゃうよね。なんだかね。「ええかげんにしてほしいわ、ほんま」　竹を食べながら、そんな会話をかわしてるんだろうね、かれらは。
07Apr
- 4月9日(木)例会、お題は「洞窟」です
  4月9日(木)例会、お題は「洞窟」です　センターまつり、お疲れさまでした。　ということで、新年度の始まりです。府中のTAMA市民塾から数えれば、もう何年つづいているのかわかりませんが、こうしてまた新たな年度が始められるのは嬉しいことです。　会員の皆さん、ほんとうに、ありがとうございます。　さて、4月のお題は「洞窟」です。　洞窟は、隧道とはちょっと違います。ちょっと、といいましても、どこが違うのかといえば、じつに単純明快で、天然か人工的なものか、ということです。太古から存在して、人類のさまざまな時代にさまざまな使われ方をして、かつまた、神話や伝説などのさまざまな場面に登場してきたのが、洞窟です。隧道は、つまりトンネルは、そう、人の手による代物で、もちろん、古代に掘られたものもありますが、やっぱり近代的なものが多いですよね。　そんな「洞窟」がお題です。　これにつきましては、おいおい、機会があればお話しします。　今回は、どんな「洞窟」が登場するのでしょう。　場所は、いつものように、小金井市公民館北分館の2階です。4月9日(木)の14時からです。ご見学をご希望の方は、2階の受付でお尋ねください。ご案内していただけます。　心より、お待ちしております。
31Mar
- 竹を食べるものその8
  竹を食べるものその8「やってられまへんで、いやほんま」　とか言うのが、パンダの本音かもしれない。　ま、ずいぶん好い加減な想像だけど、この5000年ほど、パンダはそんなふうにおもってきたんじゃないかって気が、ちょっとだけ、する。だって、たぶん、1万年くらい前は、パンダは大陸中に棲んでたかもしれない。北京のちかくで化石が出てきたって話をしたとおり、漢民族が自分たちを漢民族だって意識しない時代、パンダはそこらじゅうにうじゃうじゃ居たかもしれない。　でも、いなくなっちゃった。　　追いやられたんじゃなくて、大陸に人間が怒濤のいきおいで増えて、山を削って木を伐採して、焚き火や炊事の薪にしたことから始まって、道具に使われ、建て物に用立てられているうちに、どんどん緑が減っていったことで、パンダたち動物の食料がなくなり、減っていった。絶滅した動物もいただろう。　ただ、植物には旺盛な繁茂力ってのがあって、長江よりも南には湿潤な大気もあって、伐採にもめげずに緑を繁らせ、動物の繁殖を援けてきた。パンダもそうした自然に守られた動物のひとつだったんだろう。棲息域はどんどん狭くなったけど、かろうじて、チベット高原では生き延びられた。　チベットでパンダが子々孫々生きてこられたのは、ここに自然があったからだ。　自然が残されるために、もっとも必要なものはなにかっていえば、水だ。そう、チベットは世界の水源地なんだよね。ヒマラヤや世界の屋根とかって言われるじゃない？チベットは世界の水源なのよ。ものの本によっては「世界の給水塔」とかとも言われてるみたいだけど、どんな川の源があるかっていえば、こりゃもう大変だ。　黄河、長江（金沙江、揚子江）、怒江（サルウィン川）、メコン川（瀾滄江）、恒河（ガンジス川）、獅泉河（インダス川）、雅魯藏布江（ヤルンツァンポ川、ブラマプトラ川）とかって、もう、枚挙にいとまがない。　これだけの「水」が、チベットにはある。　そう、水を制するものは天下を制するからね。チベット高原がどれだけ重要な大地かってことがよくわかる。当然、その東の端から雲南や四川にかけては、竹も、猛烈な地下茎をはりめぐらせて、無限に繁茂している。パンダにしてみれば、大喜びだ。　　とはいえ、パンダ、竹が主食ってわけじゃない。「竹でも食べな生きていけへんかってん」　てなもので、パンダはもともと雑多な物を食べる。雑食性の動物だ。だから、最初は筍を食べてたかもしれない。やわらかいじゃん？パンダだってさ、竹みたいに固いものを好んでるわけでもないのですよ。「だって、うちら、竹は90パーセント消化でけへんのよ」　って証言するかもしれないくらい、パンダの消化器は竹に合ってない。　でも、竹を食べざるをえなかったっていうか、竹くらいしか食べるものがなくなっちゃってた、というところにパンダの悲劇があるわけで、棲息域が狭められるとともに食料とするものも限られるようになり、もちろん、ほかの植物や小動物も口にはするものの、筍を食べ、若竹を囓り、やがて葉の茂れる大竹も食べるようになっていったんだろうね。いやいやいや、ずいぶん、追い詰められたんじゃないかって気がするなあ。　まあ、パンダにかぎったことじゃないけどね。　ほかの動植物もそうだし、いや、人間だってそうかもしれないよ。　ただ、パンダの場合はわかりやすいよね。もともと竹を好んだっていうより、まさかのときの食料になるってことは本能的にわかってたんだろうね。だから、山海関よりも北には棲んでいなかった。竹がとれないからさ。で、竹は長江よりも南の方が多いし、雲南省や四川省やチベット高原にはふんだんにあるから、自然にパンダの生息域は南下せざるを得なかったんだろう。「せやから、うちらは漢やら唐やら宋やら明やらの書画には出てきぃへんのどすわ」　そうつぶやくとおり、パンダの毛皮やつがいは、則天武后の時代から外交には用いられても、文芸の世界ではまったく注目されなかった。もしかしたら、もともとは、吐蕃が外交の道具にしてたのかもしれないね。唐やら明やら、漢民族やら騎馬民族やらの王朝も、ひょっとしたら、吐蕃からの貢ぎ物として、パンダを認識してたのかもしれない。ところが、そんなパンダなのに、いまやもう、この日本でも居なくなったりすると大変なことになったりする。「もう、ほんま、ほっといてほしいわ」　というのが、パンダの本音だろう。　いやあ、パンダにかぎらず、金絲猴だって、石油だって、希土類だって、なんでもそうだ。ていうか、日本で朱鷺がふたたび大繁殖して、フラミンゴみたいに群れをなし始めたらどうなるんだろう？日本政府は、外交に朱鷺を利用するんだろうか？ヤンバルクイナとかツシマヤマネコとかも外交の道具にしていないんだから、たぶん、そんなことをたくらむ政治家とかはいないだろうし、いてほしくないけどさ。　でも、世の中で稀少とされるものには、ほんと、ややこしい事態がからまり、つきまとう。そもそも、この「竹を食べるもの」ってのを書こうかなっておもったのは、パンダがこの国からいなくなっちゃうってときに、なんだかわけのわからない狂騒めいた事態になってるのをまのあたりにして、ええ～どういうこと？っておもったからなんだよね。こんなにあれこれ書くことになるとはおもってなかったけど、書いてる途中、ずうっとパンダは、ぼくの脳内でこう言ってた。「地球をそっと回しとくれやす。あてらは、静かに竹を齧りたいだけやねん」　おしまい。
20Mar
- 竹を食べるものその7
  竹を食べるものその7　そんなこんなで、チベット高原にいくつかの国家が成っては消えていく一方で、中原でもいくつかの王朝が興ったり亡んだりしてた。面積からいえばチベット高原と中原とはさほど変わらず、違いとしてはそこに棲んでる人間の数だった。でも、これがこのふたつの国の明暗を分けた。それについては、これまでにも触れたとおりだ。　もしも、チベット自治区を臍にするこの高原が、多年のおもいを稔らせて完全に独立するようなことになれば、広々とした版図をもった国がふたつ、大陸にならびたつことになる。でも、そんなことには、なかなかならない。　中国には、少数民族に対する政策として、自治区が設けられてる。　5つ、ある。内モンゴル自治区、新疆ウイグル自治区、寧夏回族自治区、広西チワン族自治区、そしてチベット自治区だ。なんで、この省なみかそれ以上の大きさの自治区が置かれてるかっていえば、モンゴル族やウイグル族や回族やチワン族などの少数民族が人口の大部分を占めているからだね。　独立ってことからいえば、戦前と戦中、自治区が独立して建国を試みたこともあったりした。新疆ウイグル自治区がそうで、1933年と1944年に、東トルキスタン共和国っていう名乗りで建国しようとした。でも、上首尾には行かなかった。結局、中国共産党に帰順して、1955年に自治区とされてる。　内モンゴル自治区もそうで、そもそも、モンゴル民族ってひとつなわけで、モンゴル高原がその故地にあたる。で、ゴビ砂漠の北を外モンゴルといって、南を内モンゴルといった。だから、このふたつの地域が統合されて建国されてもおかしくないわけだけど、そうはならなかったんだよね。1915年のキャフタ協定で自治が認められて、1924年にはモンゴル人民共和国っていう名乗りで、外モンゴルはいちおうの独立は果たしたんだけど、内モンゴルは組み込まれなかった。編入されないまま、1939年、デムチュクドンロブ（徳王）が蒙古聯合自治政府（蒙疆政権）を樹てて、内モンゴルにモンゴル人による自治政府が誕生したことはしたんだけど、1945年に自治政府は崩壊、国共内戦を経た1947年、内モンゴル自治区が置かれた。　それと、たとえば、女真族の故地になる北の広闊な大地もそうで、現在、3つの省に分かれてるんだけど、ここはもともと清国の故地で、騎馬民族の大地だった。万里の長城よりも北だからね。でも、自治区とはされない。なぜかっていえば、満洲族、朝鮮族、モンゴル族、回族、オロチョン族とか、複数の少数民族が混住してるのにくわえて、大量の漢民族が流入しているからだ。だから、自治区とは認められないってことらしい。　でも、もしも、この5つの自治区と東北にある3省がかつてのように独立したら、中国はたいへんなことになっちゃう。人口はさほど変わらないかもしれないんだけど、天然資源が凄まじい勢いでなくなっちゃうからだ。　たとえば、内モンゴル自治区の白雲鄂博鉱山。ここは世界最大のレアアース鉱山だからね。また、石油もそうだ。黒竜江省の大慶油田、新疆ウイグル自治区のタリム油田やカラマイ油田、渤海湾の渤海油田とかがそうだね。自治区や山海関の北が独立するようなことなったら、もう、えらいことになっちゃう。　それは地下資源だけじゃない。広西チワン族自治区とチベット自治区には、動的資源、そう、天然記念物になるような野生動物がうじゃうじゃいる。圧倒的な自然があって、いろんな動物が棲んでる。　もちろん、キンシコウもいるし、パンダもいる。　パンダにしてみりゃ、あたしゃ、資源なんかい？なんの資源なんだい？あ、観光資源か～ってなことになるんだろう。なんだかなあ～っておもってるかもしれないね。さて、そろそろ、つぎあたりは最終回かなあ。
17Mar
- センターまつりのご報告
  センターまつりのご報告　年に一度のセンターまつりですが、とどこおりなく終了しました。　ブースにいらしてくださったお客さま、どうもありがとうございました。また、お留守番してくださったり、前日の支度やあとかたづけをしてくださった会の皆さん、ほんとうにお疲れさまでした。ありがとうございました。　世の中はどんどん世知辛くなってきて、この北多摩あたりでも、ひとつの催事をするのに、あれこれ予算が掛かるようになってきました。ほんと、大変です。そうした中、小金井市はがんばってくれてます。　なんといっても、市内の人たちが活動しているサークルが分館などの施設を使用するのは「無料！」なんですから。これは、ほんとう、ひとえに、市のお役人さんのご理解とご支援のたまものですわ。ありがたうごぜえやす。　これが、この先、施設の利用が有料とかになったら、たぶん、会は活動できなくなってしまいます。いや、ほんとにほんと、小金井市にはどれだけ感謝してもしきれません。まことにもって、ありがたいことです。　では、また例会でお会いしましょう。
11Mar
- 3月14～15日、センターまつりの催事
  3月14～15日、センターまつりの催事　宣伝のつづきです。　当日のスケジュールですが、スチールのとおりです。　点心会はこぢんまりとしたブースで、日頃の例会や会員の原稿などの展示をしていますが、そのほかには皆さんが参加して、あれこれ、いろいろとあるようです。　前日は準備ですが、当日は、点心会ブースにも会員さんのどなたかが来てくださるそうです。もし、ご伝言、あるいはご意見などがございましたら、ブースの担当者が承ります。　ご来館、お待ちしております。
06Mar
- 3月14～15日、貫井北センターまつり
  3月14～15日、貫井北センターまつり　来たる3月14日・15日（土日）に、　小金井市公民館の北分館にて、「貫井北センターまつり」が開催されます。　点心会も、こちらに参加してブースを設けます。　どれだけの展示ができるのかはまだわかりませんが、　倶楽部の皆さんのお原稿とか、　これまで＆これからの活動とか、　かんたんなものになってしまいますけど、陳列します。　よろしければ、お立ち寄り下さいませ。　
05Mar
- 竹を食べるものその6
  竹を食べるものその6　それじゃあ、そもそも、チベットってなんなんだ？ってことになる。　1950年に、チベットっていう独立した国家だったところに、人民解放軍が侵略を仕掛けてきて、占領されて、国家元首だったダライ・ラマ14世がインドに亡命して、その後、チベット自治区のほかにも、青海省、四川省、甘粛省、雲南省にある自治州や自治県に分割されて、かろうじて、というより青息吐息なのかもしれないけど、ともかく中国という強大な存在に組み込まれてる。　なるほど、現代のチベットについては、なんとなく理解した。だったら、それまではどうだったんだろう？っていう疑問は当然、湧くよね。湧いてこない人もいるかもしれないけど、ぼくは湧く。　で、なんとなくつらつら探ってみると、古代でいう「羌」らしい。　羌ってのは遊牧民の版図とおもえばいいんだけど、もとをただせば「姜氏の大地」てな意味になるんだろう。姜氏って聞くと反射的におもいだすのが『三国志』の姜維だ。姜維は、馬超や馬忠のように西域の異民族の血をひく英傑っていう印象なんだけど、ようするに西域の騎馬民族っていうくくりだ。ぼくの中ではね。だから、その姜氏の羌国なんだぁって、なんとなく想像できる。　この羌が、ちょうど日本に仏教が伝来した頃に、君主国家になった。版図は、もちろん、チベット高原だ。ここを風のように駆け巡った小さな部族の長の息子がいて、名前をソンツェン・ガンポっていうんだけど、もう、むちゃくちゃ強かった。で、あっというまに高原の覇者になって、国を樹てちゃったんだね。すごいなあ。　いや、ソンツェン・ガンポの凄さは国を建てただけじゃなくて、東の大唐帝国も圧迫したってことだ。圧迫して、対等の関係になり、交易もおこなえば、軍事衝突もひきおこし、一歩もひかず、国家を存立させた。　ちょうど聖徳太子の頃なんだけど、なんかふしぎなことに、ソンツェン・ガンポもまた冠位十二階を制定してる。時期もほとんどおんなじで、いやこれ、なんか行き来があったんじゃね？てなことまで想像したりする。実際、ソンツェン・ガンポは唐の公主を貢がせて愛妾にまでしたっていうんだから、これ、唐をこえて日本まで使者を派遣してたってこともあるかもしれない。　そんなソンツェン・ガンポの国の名は、吐蕃。その前に、雅魯っていう王朝があったとかっていう伝説もあるらしいんだけど、たぶん、この吐蕃が最初の国家だ。そんで、この吐蕃、国教に仏教をとりいれて文化の花も咲かせ、チベット文字も作らせて、一大帝国を築き上げるんだけど、悲しいかな、200年くらいで滅びた。　そのあとは、いくつかの小国が勃興しては消え、やがて仏教も諸派に分かれ、それぞれの派閥による教団王国みたいなものが点在するようになるんだね。これをがっぷりと呑み込んだのが、フビライのモンゴル帝国だ。　以後、この高原はモンゴルとの関係が濃厚になっていくんだけど、やがてモンゴルが打ち建てた元も衰頽し、明が勃興すると北伐がなされて、北へ逐われ、北元っていう国号を名のるようになるんだね。この北元は、ぼくたち日本人には韃靼っていう方が耳になじんでるかもしれない。　この韃靼が歴史を刻んで16世紀を迎えた頃、部族の長のひとりが青海のあたりで、仏教のゲルク派のおしえを受け継いでいる人物に出会うんだ。スーナム・ギャツォっていうお坊さんなんだけど、このときに彼に贈った称号が、ダライ・ラマなんだな。　そう、チベットのあらたな歴史の始まりだ。　スーナム・ギャツォはその教義のとおり転生した僧侶で、先々代と先代に敬意を表して3世を名乗った。このダライ・ラマ3世から4世、5世と転生する中、チベットはグシ・ハシという一族が勃興して仏教を国教にする政権が誕生していくんだけど、17世紀のなかば、ラサにポタラ宮が竣工する頃には、チベットも国として安定するようになっていくんだね。　でも、中原には、あらたな王朝が成立してた。　満洲の女真が南下して清を建国してたんだ。かくして、チベットは、ふたたび中原の大国家に包含されていくんだな。雍正帝による青海出兵とチベット分割がそれにあたる。グシ・ハシはこのときに滅びるし、こうしたおもいもよらない悲劇的な措置で、チベットは分割された。そればかりか、そのままの状態で、清の崩壊を迎えるんだ。そう、日清戦争や辛亥革命のあとまで、藩部っていう属領みたいな扱いをされてたんだね。　ひどい話もあったもんだけど、だからこそ、袁世凱の中華民国が産声をあげるあたりに、ダライ・ラマ13世を中心にした政府が独立の声をあげたときの歓喜は、もう、目に見えるようなもの凄さだったんだろう。この小さな高原の政府はガンデンポタンと名乗って、1913年、ラサにおいてチベット高原の独立を宣言した。ここにようやく、チベットの蘇生が為されたってことになるんだね。　もちろん、独立宣言のあとも、軍閥との競り合いや中華民国との紛争やら、さらには内憂もあったりして、決して平和な国家とはいいがたいところもあったんだけど、でも、独立は独立で、ガンデンポタンのみならず、国民もチベットは独立した国家だと疑わなかった。むろん、世界もそう認めてた。　ダライ・ラマ14世が13世のあとを継いだのは1939年で、5歳だったらしいんだけど、もちろん、少年の転生僧がガンデンポタンをひきいることはできないから側近たちがその代わりを務めるしかない。でも、かれらはかれらなりに必死にチベットを守り、チベットはチベットなりの主張と行動に出た。　たとえば、日本との関係がそうで、当時は事変の真っただ中だったんだけど、第二次世界大戦が終わるまで、チベットは中立を保ち、日本に対して宣戦布告することはなかった。どこの国の属領でも藩部でも自治区でもない。チベットは独立国だっていう自負のなせる決定とおもっていい。　だけど、このチベットも、運命の1950年を迎える。中共軍の侵攻だね。　こうした歴史を、パンダは高原の竹林から眺め続けてたってことになるんだなあ。　そう、竹を食べながらね。
02Mar
- 3月5日(木)例会、お題は「楽器」です
  3月5日(木)例会、お題は「楽器」です　この早春は、なにやら慌ただしく、例会が続きます。　今週の木曜も14時から例会があります。　お間違えのないように、お願いいたします。　ところで、お題ですが「楽器」です。楽器といいましても、ピアノもあれば、ギターもありますし、リコーダーからハーモニカ、カスタネットからビードロ、ポッペン、ムックリ、法螺貝まで楽器です。楽器を鳴らす人の物語なのか、それとも楽器を作る人の風景なのか、あれこれ、ありますよね。　教える人、習う人、見学する人、集める人――ほかにも、いろいろな人々が、楽器に触れ、楽器とともに時を過ごしておられることでしょう。あるいは、そう、思い出の楽器とかもありますよね。故人の楽器、過去の楽器、世代をこえた人たちの記憶の中の楽器――などと考えてくると、こりゃもう、いっぱいありすぎて困りますね。　そんな「楽器」が、今回のお題です。　いろんな楽器が登場するのを楽しみにしています。いつものとおり、小金井市公民館北分館の2階、木曜14時～です。ご見学をご希望の方は、2階の受付までお申し出ください。ご案内していただけます。　お待ちしております。　
01Mar
- 境の人・油彩版／Vol.18『Blog／水の骨』
  境の人（BADARAGI～The Border Report～）油彩版Vol.18『Blog／水の骨』　Vol.18『Blog／水の骨』　――2025年11月10日22時12分／岩手県八幡平・山小屋アトリエ――　朝霧が濃い　谷は真っ白、世界がなくなっていく　木々の影も、白い闇に消える　小鳥のさえずりが、霧から洩れる　まるで遠い国の言葉のように　絵筆を止め、空を仰ぐ　ひとすじ、とおりすぎてゆく蝶の影　蝶は、見えない　風の揺らぎだけ、影を残す　その影を追うように、描線を引く　筆の動きが、麻布の上に形を生む　輪郭の中に、記憶が浅く浮かび上がる　それを拒もうと線を引く、憎いほど強く　紙の繊維の裂ける音が立つばかり　午後の光が、山肌の向こうへ沈む　小屋の中は青白く、火を入れても寒さが消えない　窓の外では、沢の水音が絶え間なく響いている　孤独が、まるで生き物のように小屋の隅に潜んでいる　夜になると、風が闇の扉を叩く　筆を置いて、ストーブの火を見つめる　炎の奥に、蝶の形が見えた　錯覚か、幻視か　絵に宿った何かが、見返しているのか　忘れたくて描いているのに、描くほどに思い出す　絵は逃げ場所、でも、牢獄　みずから選んだ牢獄で、何を描こうというのだろう　カレの手、石の冷たさ　鏝が粘土に触れる音　鑿が欠片を生む刹那　――その名前を　心の中で呼んでしまう　カンヴァスの前で、カレの声が耳に届いた　絵を見つめながら、目を細める「まだ、足りない」　あの時の光と影の揺らぎが、脳裡に目ざめる　水が流れる　心の底まで、沁みてくる　水そのものが、骨を持っているように　そう、水の骨　ああ、水が骨になる　初めての東北の旅――　八幡平の麓で食べた、きりたんぽ　山から流れる、水の冷たさ　川面に映った、空の青さ　透明さに、心をさらわれた　谷に立った　雪はまだ解けない　湿った土と雪の匂いが混じるばかり　手元には、写生帳と鉛筆　川のせせらぎが、線を引くように流れ出す　源流に立てば、幼い日の風と光が流れ出る　雪解け水の音がして、耳の奥で溶けてゆく　絵の具の濃淡が――。　中学の夏の夕暮れを、大学の冬の午後を　透明な水と油を呼び覚ます　描き終えたとき、風が止まり　谷の奥から、雪がひとひら舞い降りる　泣いているように、見えた束の間　谷の記憶と過去の記憶が、重なり出す　風が谷を渡り、水の音が石を叩く　枝や落ち葉が舞い、描く線にふれる　線は谷の記憶と森の記憶を重ね、影が墨に喘ぐ　息を止めて見つめれば、谷の奥がゆらりと毀れる　手の先の線も、また、木霊する　黒く、黒く、黒く……　高校の夏、図書館の裏庭で線香花火が散った　消える瞬間、空気の密度が変わると感じた　あのとき、世界はほんの一瞬だけ静止した　影を見た　細く揺れる黒、木でも鳥でもない黒、人の黒い形　不安定で、すぐに消えてしまいそうな漆黒　筆を取ろう、影を描こう、線を引こう　でも、指の先で、記憶の断片が震える　あれは〝境〟だった　密度の異なる、石に囲まれた場所　巨大な岩が、扉のように並んでいた　そう〝境〟は、石で出来ている　石の扉が、こちらと向こうを分けている　あれは、結界――　アタマの中で、誰かが囁く〝水は記憶を濡らし、影は道を砕く〟　なんだろう、これは？　どんな意味があるのだろう？　宿の老夫婦が言った「夜になると、山が近づく」　最初は、意味がわからなかった　でも、夜中に外に出ると　山がたしかにこちらへせり出しているように見えた　木々の影が濃くなり、輪郭が崩れ　地面から浮かび上がるように見えた　谷を歩くたび、時の手触りが変わっていく　昨日と今日、そして、そのあいだ　薄い膜が、光る膜が、かかっていく　膜を破らないよう進む、歩幅は小さく　もう、戻れない　狂っているのは、この世界なの？　それとも、わたしなの？　カレに、会いたい〝境〟の人を、完全な絵にしたい　わたしは〝境〟に向かう　山の奥、石の向こうへ　　　　　◇◇◇　水彩版は、こちらにあります。　境の人・BADARAGI／水彩版｜調布市民映画会｜note
25Feb
- 『境の人・BADARAGI』後編再開のお知らせ
  『境の人・BADARAGI』後編再開のお知らせ　令和8年3月1日(日)より、『境の人・BADARAGI』油彩版の後編が始まります。　どうか、ご支援を賜りますよう、　よろしく、お願い申し上げます。　薫拝
24Feb
- 2月25日(水)例会、お題は「駄菓子2」です
  2月25日(水)例会、お題は「駄菓子2」です　まったくいつものとおり、ぎりぎりのお知らせで、すみません。　お原稿の朗読と寸評会は、明日の14時から、小金井市北分館の2階です。　これまで、点心会のお知らせなどは、つねに1行ずつの改行をして、さらに1行飛ばしでしたが、読みにくかったみたいですね。すみません。すみませんの連続ですけど、これからは段落ごとに区切ります。　さて、明日の例会ですが、ご見学なさりたい方は、2階の受付までお越しください。お声がけいただれば、職員さんがご案内してくださいます。よろしければ、ぜひどうぞ。心より、お待ちしております。　ちょっと、おまけで駄菓子のお話。　この国にはたくさんの駄菓子の工場と問屋がありまして、地方ごとにいろいろな商品をあつかっておられます。清潔に管理された工場で、安心と安全のもとに作られているんですけど、この駄菓子の定義みたいなものってご存じですか？　そもそも、この国のお菓子は、上菓子と駄菓子がありまして、上白糖を使われているのが上菓子、きび砂糖や黒糖といった粗糖を使われているのが駄菓子てな具合に、江戸時代に分けられたそうです。そんな歴史があったんだ～って、ちょっとおもいません？　そんなお話を、また明日、いたしましょう。
21Feb
- 竹を食べるものその5
  竹を食べるものその5　チベットっていうと、ぼわ～っとした印象として、山間の田舎が浮かぶ。　なんとなく、小さいときから、山しかないような近くの村里を「チベットみたいなところ」とかって言ったりして、まあ、いってみれば、あれよね、簡単に言えば「どいなか」とかって馬鹿にしてたんだよね。　チベットにしてみりゃ、えらい迷惑な、あたまにきちゃうような比喩なんだけど、がきんちょの頃のぼくにはそんなことまでアタマが回らなかった。ていうか、だいいち、おとなたちとかずいぶん乱暴な物言いだったんじゃないか？とかって言いたくなるけど、まあそれはおいとこ。　ともあれ、チベットって聞くとそんな感じで、ぼんやりしてた。　それからちょっぴり大きくなったとき、チベットに興味が湧いて、あらためて地図を見た。ほほ～ヒマラヤの北にあるのか～てなくらいだったんだけど、たぶん、高校2年あたりだったかな、ラサっていう地名と、そこにあるポタラ宮の威容を知った。すんごい宮殿で、ここはいつか行かないとあかんな～とかっておもった。まあ、当時の日本のくさぶかい田舎の青二才なんてものは、そんなもんだったのよ。　さらにちょっぴりまともにモノを考えられるようになってから、ようやくチベットのことをふりかえったりしてるうちに、2本の映画が製作された。　1本は、ジャン＝ジャック・アノーの撮った『セブン・イヤーズ・イン・チベット』で、オーストリアの登山家のハインリヒ・ハラーが第二次世界大戦中にチベットに入り込んでダライ・ラマ14世と交流しているうちに1950年の人民解放軍が侵攻してくるのをまのあたりにするっていう筋立てだ。主演はブラッド・ピットなんだけど、ダライ・ラマ14世の母親役を演じているのが実際のダライ・ラマ14世の実妹のジェツン・ペマだったりした。ロケ地はネパールとアルゼンチンだそうだけど、じつは、ロケ隊がチベットに潜入して撮影したところもあるらしい。ほんとか、すごいな～って話だよね。映画が封切られたのは、1997年の12月だった。　もう1本は、マーチン・スコセッシの『クンドゥン』で、こちらはもう真正面からダライ・ラマ14世の伝記になってる。幼い頃から始まって、1950年のインドへの亡命からチベット臨時政府の樹立まで細大もらさず描かれてる。そもそも、クンドゥンっていう言葉がダライ・ラマ14世の尊称で、意味はもちろん「尊きもの」だ。配役も徹底してて、若き日のダライ・ラマ14世はテンジン・トゥタブ・ツァロンという青年が演じてるんだけど、彼はダライ・ラマ14世の甥の息子らしい。また、ダライ・ラマ14世の母親役もテンチョ・ギャルポっていう女性が演じてるんだけど、彼女はダライ・ラマ14世の実のお母さんの親戚なんだそうだ。ロケ地になったのはモロッコなんだけど、いや、スコセッシ、ほんとはなんとしてもヒマラヤを越えたかったんだろう。こちらは、日本の公開は2年遅れて、1999年の7月に封切りをむかえた。　で、この映画が製作された1997年の夏、ぼくは香港に居た。そうなんだ、1997年7月1日、英領植民地だった香港はこの日をかぎりに中国に返還されて、香港特別行政区になった。ぼくは、ドキュメンタリーを撮ってるわけでもないし、報道記者でもないんだけど、でも歴史のひと幕を自分の目で見てみたいって気がして、この日を前後して1週間、香港に居た。　まあ、とにかく、1997年ってのはそんな年で、どうしても旅行と映画しか趣味のないぼくにとっては、チベットはこれまでよりも身近になってたりした。　　だからどうだっていう話じゃないんだけど、ただ、中国の行政的な区分についてはちょっと考えるようになったかな。中国には、漢民族じゃない民族がたくさん棲んでて、そういう少数民族を支配する行政区画が設定されて、自治政策が為されてる。自治区ってやつだね。そのほかにも、自治州、自治県、民族郷とかって管理上の等級がある。　ん？　てことになると、映画に描かれてたチベットって、今では自治区にされてるわけ？っておもうじゃん？どうやら、そうじゃないんだな、これが。　チベットって漠然と口にしちゃうんだけど、現代の中国では、チベット自治区のほかにも、青海省と四川省と甘粛省と雲南省の一部にチベットの自治州が設けられてて、このあたりをみんなくっつけると、ほぼほぼチベット高原っていう地域になる。　野生のパンダが棲んでるところだね。　パンダは、そこで、竹を食べてる。
19Feb
- 境の人・油彩版／Vol.17『芸術誌』
  境の人（BADARAGI～The Border Report～）油彩版Vol.17『芸術誌』　　Vol.17『芸術誌』『芸術ポストモダン／民俗的な彫刻をめざす』　――取材・文：相馬太郎／発行：2019年6月15日――　彫刻家のジンさんの作品には、一貫して「土地」が刻まれている。それは比喩ではない。風雨に晒された岩肌、廃鉱に残る支柱の削れ、山中の祠の欠けた輪郭など、そうした場所固有の記憶が、彼の彫像には沈殿している。大学在学中より、ジンさんは民俗的造形への関心を公言していた。西洋彫刻史よりも、無名の石仏や山中の構造物に惹かれ、実地調査として東北各地を巡っていた。ジンさんは当誌の取材に対し、次のように語った。「彫刻は、何かを新しくつくる行為ではありません。すでに在るもの、大地に存在しているものを、彫り出して削り出して眼の前まで引き出してくるだけです」　初期代表作〝境石〟は、ほとんど自然石のまま展示されたが、鑑賞者の多くが「人の気配」を感じたと述べた。この〝境界感覚〟こそが、ジンさんの彫刻を民俗と現代芸術のあいだに位置づけているといっても過言ではないだろう。　　　　　※※※『芸術コスモポリタン／現代、語られるべき彫像』　――取材・文：エリック・モロー（Eric Moreau）／発行：2022年11月3日――　彫刻家ジンは、国際的評価において、すでに確固たる地位を築いている。2020年から2022年にかけ、欧州3か国の国際彫刻コンクールで連続受賞。その作品は「沈黙を内包する造形」であるとか「見る者を場に引き留める彫像」であるとか、内外でも高く評されてきた。　特異なのは、彼の経歴である。国内での展覧会活動は極端に少なく、制作拠点も固定されていない。山岳地帯や旧鉱山周辺を転々としながら制作を続け、その場所に棲みながら制作する彫刻家として知られている。近年の受賞作〝帰れない水脈〟では、彫像内部に意図的な空洞が設けられ、鑑賞者が近づくと微かな反響音が生じる構造が採用された。　審査員の一人はこう述べている。「これは彫像ではない。通過点だ」　授賞式でのジンのコメントは短かった。「彫刻は、人が越えたあとに残るものです」　この言葉は、現在も多くの批評を生んでいる。　今回、彼への取材で印象に残ったものといえば、ひとつの奇妙な言葉だった。「バダラギ＝BADARAGI」　なるもので、いかなる意味かと問いかけたところ、ジンはこのように語ってくれた。「とある山奥で、朽ち果てた大木に出くわしたんです。そのとき、この木の中には無数の蝶が眠っているような気がしました。それからです、なにかに憑かれたように彫り始めたんです。岩でも木でも似たようなもので、いつも、中で眠っているものを引き摺り出すような気になるんですけど、このときは、なんというんでしょう、使命感みたいなものを感じていました。いつも、モデルになってくれている子に、肩や手先や頭に蝶々が止まっているとおもって、ぼくの目に留まるところで生活してくれないかと持ちかけたんです。ポーズを取ってもらうんじゃなくて、息づかいのようなものをあえて見せてくれと。そうしたら、やけに鮮やかに木の中で、彼女が動いているように感じられて、作業をつづけていったんですが、そのとき、誰かがこうささやいたんです。バダラギ――と」　バダラギ、ですか？と聞き返しところ、ジンは「そう」とうなずいた。「彼女にも、訊ねました。今、なにか言った？と。でも、彼女は、なにも言わないって首をふるんです。そんなはずはないとおもいました。あきらかに、バダラギ、と聞こえたんです。でも、そんな言葉、聞いたこともありませんし、まわりの人達に尋ねても、みんな、おなじように首をふるだけです。聞こえたんだとつよく主張しても、肩をすくめるばかりです。辞書にも載っていませんし、地名にもありません。つまり、存在しない単語なんです。でも、ぼくは、たしかに聴きました、バダラギ――と」　　　　　　※※※『未来アーチスト／自然を彫る、鏝の魅惑、鑿の悪戯』　――取材・文：藤本由夏／発行：2023年9月28日――　ジンさんの山荘アトリエは、人里から離れた山中にあった。　正確な所在地は伏せるが、携帯電話は圏外となり、周囲には旧鉱山跡と見られる構造物が点在している。木造の小さな山荘内部には、石材、木屑、用途不明の古い工具が散乱していた。壁際には未完成の彫像が立てかけられているが、いずれも人の形を思わせながら、決定的な部分が欠けている。印象的だったのは、夜の静けさだ。日没後、風も虫も音を失う瞬間がある。その沈黙の中で、ジンさんは作業を続けていた。「山が、いちばん話す時間なんです」　取材中、窓外を淡い光が横切ったように見えたが、霧の反射だと判断された。しかし同行したカメラマンは、後日こう証言している。「蝶みたいだった。でも、飛び方じゃなかった」　山荘アトリエには、奇妙な引力がある。制作の場であると同時に、何かを待つ場所のようでもあった。取材の最後、ジンさんはこう語った。「彫り終えたら、ここには戻れない気がするんです」「どちらかへ行かれるんですか？」　われながら気の利かない質問だとおもったが、問いかけずにはいられなかった。すると、ジンさんは困ったようにうっすらと微笑み、こんなふうに答えてくれた。「ここ1年くらい、ぼくの頭にこびりついている言葉がありましてね」「どんな言葉ですか？」「バダラギ」　地名なのか、人名なのか、それともまったく別な何かの名称なのか、わからないという。ただ、自分にとって、つまりジンさんにとって、とてつもなく重要な言葉なのだという。どうして重要なのか、どのように重要なのかも、皆目見当がつかないのだという。「もしも地名だとすれば、そこへ行ってみたい。人名だとすれば、その人に会ってみたい。モノの名称なら、そのモノに出会ってみたい。それが、ぼくにとっては、たぶん、とてもたいせつなことなんですよ。創作するというだけでなく、生きていく上で……」（前編・終了）　　　　　◇◇◇　水彩版は、こちらにあります。　境の人・BADARAGI／水彩版｜調布市民映画会｜note　
17Feb
- 境の人・油彩版／Vol.16『IZM・Report／file.06』
  境の人（BADARAGI～The Border Report～）油彩版Vol.16『IZM・Report／file.06』　　Vol.16『IZM・Report／file.06』　――2025年11月10日15時30分／岩手県八幡平・岩谷部落――　八幡平の北、湯瀬温泉へ向かう路線バスに乗り、さらにあちこち乗り継ぎを重ねて、宿のある〝岩谷バス停〟へ帰り着いた頃には、陽は山の端に沈みかけていました。知る人ぞ知る秘湯の岩谷部落は、八幡平温泉郷から湯瀬温泉郷へ向かう途中にこぢんまりと横たわっています。　ただ、目の前に広がる光景は、桃源郷のような語感とは裏腹に、どこか息を詰めたような沈黙に満ちていました。風は止み、森の気配だけが過剰に濃縮されているように感じられます。　この帰り路、奇妙な体験をしました。　バスに揺られていたときのことです。　ある瞬間を機に、車内の乗客たちが一斉にこちらを振り向いたのです。まるで示し合わせたかのように、いきなりでした。誰ひとり瞬きせず、言葉も発せず、ただ、視線だけをこちらに向けてくるのです。　しかも、その目つきたるや、ぼくが知っている人間のそれとは明らかに異なっていました。好奇心でも警戒でもない、感情の欠落した視線だったのです。　それだけでは、ありません。　かれらは口々に、なにやら呪文のように呟き始めたのです。　　森が見える、緑の森が。　　われらが、時と逢うために。　　森が呼ぶ、白き森が。　　われらが、夢と逢うために。　　森が招く、黒き森が。　　われらが、影と逢うために――。　全身の毛が逆立つのを感じました。　ですが、次の瞬間、何事もなかったかのように、かれらは機械仕掛けの人形のようにぎりぎりと前を向きました。説明のつかない出来事でしたが、ぼくは粟立つような感覚のまま、急いで降車ボタンを押し、バスから転げ落ちるように逃げ出したのです。　　　　　※※※　バスを見送り、呼吸をととのえ、ふわりと顔を上げたときです。ゆるやかな坂をのぼった先に、喫茶店の看板が見えたのです。ほっと、安堵のため息が洩れました。そちらでひとまず気持ちをととのえれば、旅館まで戻ることもできるだろう、そう、おもえたからです。ところが、こちらの『喫茶・いわたに』でも、いいえ、バスの出来事よりもさらに奇怪な現象に出くわすことになってしまったのです。　珈琲をひとくち含んだときは、その温かさとコクにほっとため息をつきました。　ですが、そのすぐあと、お店の人から、こんな質問をされたのです。「今度は、どんな取材ですか？」　ぴくんと、心臓が躍りました。　ぼくは取材に来ているわけではありませんし、だいいち、そのお店は初めてだったのです。それが「今度は」といわれるのは、妙です。ぼくは「ここに来たの、初めてですよ。どなたかとお間違えではないですか？」と聞き返しましたが、そのあと――。「え～。忘れちゃったんですかぁ？」　くすくす微笑みながら、店主さんが――山本さんとおっしゃるそうですが――珈琲を出しながら、話してくれました。「ほら、半年前、ユーチューブの動画を撮るとかで、このあたりの鉱山の跡地の行き方を訊いてこられたでしょ？」　愕然としました。いえ、なにを言われているのか見当もつかないという方が正しいでしょう。「あの……ぼく、ユーチューバーじゃないですよ」「なに言ってんですか。ほら、そのときにアップされた動画、ありますよ」　そういって、山本さんはダウンロードしたユーチューブを見せてくれたのですが、身も凍る瞬間というのは、まさにこのときのことを言うのでしょう。山本さんのノートパソコンで流されているのは――、〝はい、KAIです〟　信じられないことに、KAIと名のる〝ぼく〟の動画でした。　そう、KAIさんの『YouTubeチャンネル／Kai-Realm 廃墟探訪』です。〝今日は、岩手県と秋田県の境にある岩谷部落のカフェから、ちょっとした講義をお送りします。あ、講義とかっていっても、話すのは、おれですから。ははっ。ま、がまんして聞いてください。　いやさ、おれ、気がついたこと、あるんですよ。ほら、これ、東北地方の白地図なんですけど、ここに8つの赤い丸があるでしょ。これ、鉱山の跡地なんすよ。丸の中に、名称、書いといたんだけど、読めるかな？〟　画面の中の〝KAI〟こと〝ぼく〟は、やけに物慣れた雰囲気で話し続けていきます。〝北から行くね。　青森県の上北鉱山。ここ、かつては4000人もの人が暮らした銅と硫化鉄の鉱山なんだよ。今も選鉱場の遺構があるよ。　つぎが、秋田県の小坂鉱山。明治の頃に日本で最大の銀山だったところ。今でも、明治百年通りとかの町並みがあるし、遺構も保存されてるよ。　おなじく秋田県の尾去沢鉱山。ここは歴史があるんだ。1300年前からある日本でも屈指の銅山。坑道がちょー長くてさ、総延長800kmとかっていうんだから、びっくりするよね。一部、公開されてるよ。機会があれば、動画、撮ります。　秋田県は鉱山が多くてね、もう1個、あんの。荒川鉱山。ほら、ここね。これ、300年以上も前に開かれたところで、国内屈指の銅の鉱山。明治時代の最盛期にはまわりをふくめれば8000人の人口があったってんだから、すごいよね。　で、岩手県にもふたつあるの。　まずは松尾鉱山。ここ、そのむかしは雲上の楽園とかって言われたんだって。東洋一の硫黄の鉱山。すごいよね。でね、八幡平に、今でも、ものすごい大っきなアパートの廃墟がいくつも残ってるの。　おなじく釜石鉱山。ここさ、近代鉄鋼業の発祥の地なんだって。日本最大の鉄鉱石産地で、今も地下水とか採取されてるみたいだよ。　そんで、宮城県の細倉鉱山。ここも古い。1200年だよ。鉛と亜鉛の鉱山で、今は細倉マインパークとかが出来てて、観光に活用されてる。　さあ、それで最後が、福島県の半田銀山。ここも、ちょー古い。隆盛をきわめたのは江戸時代から明治時代にかけてなんだけど、もとは平安時代のちょっと前あたりに銀の採掘が始まったらしいんだよ。すげえよね。　でね、この8つの鉱山を線でつなぐと、ものすごい事実がわかってくるんだよ〟　ぼくには、こんな知識はありません。KAIさんの調べたことでしょうし、KAIさんが白地図も描き上げたのでしょう。また〝ぼくの顔をしたKAIさん〟のとなりには山本さんが居て、珈琲にケーキを用意してくれています。まちがいなく、今まさに、ぼくがお邪魔している『喫茶・いわたに』です。〝もともとは、富の道、とかって言われてたらしいんだけど、おれの見つけたのはそんなかっこいもんじゃないんだ。　いい？はじめるよ。　まずは、上北鉱山、小坂鉱山、尾去沢鉱山、松尾鉱山、細倉鉱山、そして半田銀山。この6つの鉱山を緑色のマジックで結ぶよ。ほら、なんとなく、北から南に向かってゆらゆらした縦線になったでしょ？　つぎは、荒川鉱山と釜石鉱山。この西と東にある2つの鉱山を、やっぱり緑色のマジックで結んでみるよ。　ほ～ら、すごいかたちができてない？〟「あっ」　ぼくは、おもわず、声をあげていました。　そこには、東北地方にまたがる巨大な十字架が形づくられていたのです。北は上北鉱山から南は半田銀山まで縦の緑の線、西は荒川鉱山から東は釜石鉱山まで横の緑の線。ふたつの線はまさしく十字を刻んで、地図の上で交差しています。〝それでね、ここに、9つめの丸、入れます。橙色がいいかな。どこって？まんなか。十字の交差してる、十字架のどまんなか。あれれ？これ、どこだっておもいます？　は、ち、ま、ん、た、い。　そう、八幡平。ぼくらが、今いる、此処です。この東北に描かれたどでかい十字架のどまんなかにあたるのが、八幡平からタイマグラにかけての一帯なんですよ。　まじっすかって話だよね。でも、ほんとうなんだ。ほんとのほんとに、ここ、八幡平が、グリーンタフのどまんなかなんだよ。　あ、グリーンタフってのは、緑色凝灰岩のことで、地球の地殻の活動が造り出したものなんだって。ってことはさ、この八幡平は、東日本の造山運動や地殻変動の中心地、つまり、東北のおへそってことにならない？〟「そんな……まさか……」　ぼくの瞳は、動画で〝ぼく〟が書き込んだ、だいだい色の丸に吸い込まれていました。たしかに〝KAIさんことぼく〟のいうとおり、東北の十字架のかなめになっているのは、ここ、八幡平なのです。〝これ、まずいっすよ。　この鉱山を掘るときに、どれだけの堀り方が犠牲になったっておもいます？わかんないっすよ。もう、そんな1300年も前から掘ってんすよ。数、わかんないですよね。　それって、ものすごい霊気ですよ。　霊体が固まって固まって凝り固まって凄まじく巨大なものになってるとかって、考えられないですか？　その無限とかって言ってもいいような霊魂っていうか、精霊っていうか、とにかく、おれたちの祖先の生きてきた、掘ってきた、この国をつくってきた証みたいな人達の魂の十字架ってことにならないっすか？　……となると、ですよ。　おれたち、いや、おれより前の、前の、ずっと前の人から追いかけてる『境の人』って、なんなんすかね？〟「KAIさん、すごく、お上手ですよ。よくわかりますし、なんか、すごいです。わたし、いつも見返して、ほかのお客さんにも自慢して見せてるんですよ。でも、また、ここに来てもらえるなんて嬉しいです。今度は、いよいよ、鉱山跡地の坑道に入るんですか？」「いや、ぼくは……ぼくは、ちがうんです」「え？」「これ、ぼくじゃありません。ぼくは、KAIさんではないんです」「また、そんな。KAIさんは、KAIさんじゃありませんか」「ちがうんです。ちがうんです……」　凄まじい動悸が、ぼくを包み込んでいました。（これは、これは……どういうことなんだ……？）　あたまをかかえて悲鳴をあげたくなっていました。　そして、この言葉が、繰り返し繰り返し、鼓膜に反復してくるのです。　　狂っているのはこの世界なのか？　　それとも自分自身なのか――？　情けないことながら、ぼくは、そそくさと逃げ出しました。山本さんはなにが起こったのかさっぱりわからないという顔色でしたが、どうしようもありません。蒼ざめ、声をうわずらせ、取るものも取りあえず、逃げ出したのです。　冷静になって考えれば、ぼくの弱々しい心がばかばかしい幻を産み出しただけのなのかもしれませんが、ぼくは、あきらかに焦っていました。そして林の中をさまようように彷徨した果てにようやく帰り着いた『岩谷旅館』の、冷えた畳の上に身を投げ出すしかありませんでした。　　　　　※※※　この宿は、岩谷部落の温泉郷にある一軒で、秘湯の宿としても知られているそうです。　そこで、耳寄りな話を知りました。常連になっている県内外の登山者、地元住民、廃鉱山周辺で活動していた人々の中に、興味をひく目撃談を残している人達が少なからず居るというのです。　かれらが宿の従業員に聞かせたのは、夜間あるいは濃霧の中で人影を見たとか、黒い影が立っていたとか、蝶の光に導かれるように歩く人を見たとかいった証言でした。　中でも特に印象的だったのは、登山を趣味にしている方の目撃譚でした。「数年前、八幡平の山中で、人が蝶に導かれて歩いていた」　その方は、こうも話してくれました。「山に入ってから、頭の中の時間感覚がおかしくなった」　ぼくはこの言葉に強い引っかかりを覚えました。　また別の証言では、巨大な鉱山跡地が、ある夜、きらきらと輝いて見えたという目撃談もありました。　高度成長期そのままの灯りに包まれ、人の気配と音楽のようなざわめきがあったというのです。証言した地元の人は、そこへ入って一夜を明かしたそうです。ところが、翌朝目を覚ますと、そこは崩れかけた鉱山団地の廃墟だったといいます。「けど、すげえ夜だった、ものすげえ夜だった」　その人は、会う人ごとに繰り返し言いつづけたそうです。ただ、どれだけ声を嗄らして叫んでも、誰ひとり、その話を信じませんでした。それで、その人は、証拠写真を撮ろうとしてふたたび山に分け入り、やがて心神喪失の状態で発見されました。　これらの証言はどう考えればいいのでしょう。　いいえ、ぼくにとっても魔の出来事とも言うべき、KAIさんとぼくの〝重ね合わせ〟という身の凍るような体験も合わせて、いったい、どう捉えてゆけばいいのでしょう？　鉱山の坑道は、果たして〝現世と異世界とをつなぐ路〟なのでしょうか？（行くしかないのだろうか、この地に残されている坑道へ）　そう考える一方で、強い不安も募っていました。身体は無事で済むのか。いや、それ以上に、精神は保てるのか。恐怖によって心が壊れてしまうのではないか。不安に押し潰され、戻れなくなるのではないか。そういう恐怖が、ぼくをさいなみ続けるのです。　　　　　※※※　夜もずいぶんと更けた頃――。　女将さんが、囲炉裏を切ってある玄関ロビーの一角に、招いてくれました。地酒でも如何ですか、と。　女将さんは、ぼくが〝境の人〟を探しているという話を耳にされ、やはりなんとなく案じられたのでしょう。ご本人は〝境の人〟には出くわしたことはないとおっしゃるのですが、ときおり、宿泊客から「見た」というお話を聞かされるのだそうです。　そこで、そのときの目撃談をあれこれと聞かせてくださいました。ただ、どの目撃談も、どことなく似たようなもので、核心に触れるようなものではありませんでした。「あら。ずいぶん前にも、おなじような感想を頂戴しましたよ。絵を描く人でしたわ」　胸の奥に、光が閃きました。　女将さんは、灰の中に火箸で円を描きながら続けます。「境の人を描きたいとかで。この部落でも、いろんなお宅を訪ねてらっしゃいますよ。ご自身では、わたしとおんなじで、いっこうに出会えないとかって。細い肩で、顔が半紙みたいに真っ白。絵を描かれるよりモデルさんになられたらって、こないだも……」　その瞬間、時間が止まったように感じました。「ということは、こちらにも、よく訪ねてこられるんですか？」「ええ。よくいらっしゃいますよ。山小屋に逗留なさってらっしゃいますから、食事にも事欠かれますでしょう。ですから、さしでがましいかもしれませんけれど、以前に、食材をお分けして差し上げたんです。そしたら、ちゃんとお代を持ってこられて。それからは、この旅館が食材店みたいになってしまって……」「あのう……」　ぼくは、名前を確認しました。　まちがいありません。　ブログの『水の骨』をアップしている画家のミサキさんでした。　この土地に、彼女は居たのです。　さらに女将さんにたしかめると、どうやら、さほど遠くない山懐の沢にある山小屋が逗留先のようです。　女将さんが広げた地図の中に、標高九百メートルほどの谷を見下ろす小屋の位置が記されていました。岩谷部落から湯瀬温泉に向かって沢をさかのぼっていったあたりの、風が常に吹き抜けてゆくあたりだそうです。　その場を指でなぞってみれば、胸の奥で小さなざわめきを感じました。「ご存じですか」　そう尋ねると、女将さんは、こっくりと頷きました。「昔、蝶々の学者さんが泊まったところですが、ご連絡してみましょうか？」「ありがとうございます。助かります」　――ミサキさんが、そこにいる。　そう確信したとき、どこかで翅が触れ合うような、かすかな音が聞こえた気がしました。　それが風の音だったのか、それとも――。　　　　　◇◇◇　水彩版は、こちらにあります。　境の人・BADARAGI／水彩版｜調布市民映画会｜note
12Feb
- 竹を食べるものその4
  竹を食べるものその4　それで、虎のほかに中国でよく知られた野生の動物はなにかって話。　猿なのよ。　あ、猿は何種類も棲息してるとおもうんだけど、ただし、北部よりも南部によく居る。どこかっていえば、インドシナにちかい熱帯雨林地域や、チベットへつづいている高原森林地帯だね。だって、猿は森がないと生きていけないからさ。で、南部だと雲南や貴州や江西、西部だと四川や甘粛や陜西といったあたりがそうなんだけど、南部にはテナガザルが何種類かいて、西部にはアカゲザルやキンシコウが棲んでるらしい。その中に、ぼくらが「ああ、あれでしょ」と指を鳴らす猿がいる。　そう、キンシコウ。漢字では、金絲猴。　オナガザルの中のシシバナザルに分類される猿なんだけど、なんで、日本人が「ああ、あれでしょ」とかいって、キンシコウをあげるかっていえば、ちょっと前までは日本でよく知られた物語の主人公のモデルだとおもわれてたからだ。　うん『西遊記』だね。　そこに登場する孫悟空なんだけど、ちょっと待ってくれって話で、キンシコウはその名のとおり金色の毛並みをしてて、それもチベット高原がおもな棲息地だ。雲南のキンシコウは体毛が白いから、むりこやりこに悟空のモデルに据えられるかもしれないんだけど、わざわざモデルがなにかって考えることもないんじゃないかって気もする。　そもそも、三蔵法師がありがたいお経をいただきに天竺までの旅に出るのは長安からで、玉門関からそのまま、大森林地帯とは縁もゆかりもないような西域へ入ってく。つまり、四川もチベット高原も通らない。チベット高原に棲んでるキンシコウが旅のお供にくわわることはほとんどないっておもうんだよね。　じゃなんで、キンシコウが悟空のモデルなんじゃないかって話になったのかっていえば、たぶん、玄奘三蔵が取経の旅に出る前に赴任していたのが四川で、そこにキンシコウが棲んでるし、なんとなく金色だと神の眷属みたいで高貴に見えるからってあたりが根っ子なんだろう。　さらに、そもそも、悟空が産まれたのは『西遊記』に従えば「東勝身洲は傲来国の沖合に浮かぶ火山島、花果山の頂きにある一塊の仙石」ってことになるから、大陸内じゃない。台湾とか九州とか本州のどこかにある活火山の盛り上がった溶岩が爆裂して誕生したんじゃね？てな推測がなりたったりして、となると、ニホンザルだっていいわけだよね。ていうか、ほぼ、ニホンザルじゃない？　ま、とはいえ、ここは『西遊記』の話をしてるんじゃなくて、パンダの話だから、孫悟空については掘り下げないけど、とにかく、中国のひとびとにとって、孫悟空のモデルはキンシコウの方がいいのかもしれない。なぜかっていえば、自分の国の小説の主人公は、やっぱり、自国のどこかに棲息してる猿がモデルであってほしくない？　ただ、ここで、おもうのは、そのキンシコウとパンダの生息地がさほど遠くないってことだ。そう、四川省の西部なんだよね。パンダもそうなんだけど、もしも、キンシコウもかつては大陸のもっと北にも棲んでたとしようか。それで、両方とも、毛皮が目当てだったのか、それともほかに理由があったのか、とにかく、人間たちに捕獲されつづけて徐々に棲息する範囲が狭められて、西へ西へと追われ、ていうか、そのあたりに棲んでいた連中だけが生き残って、こんにちのような分布になっていったんじゃないかと。で、その四川省の西部ってのはどこかって話になる。　すなわち、チベット高原なんだよね。　いったい、どんなとこなの？

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