第４章 ベルクソンと日蓮の「生命」のとらえ方
筆者は、ベルクソンと日蓮は「生命」をどのようにとらえていたのか、を考察する。
４―1 ベルクソンの説く「生命」と「法華経」の「生命」観
★ベルクソンの「生命」は「植物」「動物」。日蓮は国土も含む
ベルクソンの生命の捉え方を「差異化の概略的シェーマ」（『創造的進化』第二章）としてジル・ドゥルーズ（1995）が示している（ｐ114）。ドゥルーズは、「生命」とは、「動物」と「植物」であり、「物質」を除いているのである。
しかし、仏教は、生命を「有情」「非情」に分けている。有情とは、感情や意識を有している意味であり、それ以外を非情としている。日蓮は「草木成仏口決」（御書ｐ1339）で「我等一身の上に有情非情具足せり」と述べ、人間の体の爪や髪は非情で痛身を感じないが、その他の部分は有情で痛みを感じる、と説明している。「三世間」では、衆生・五陰は有情、国土世間は非情である。国土とは動植物以外の物質である。日蓮が国土まで生命の範疇に含めていることは、環境などを考えるうえで極めて鋭い視点ではないか、と筆者は思う。
★ベルクソンの視点と法華経の視点
Ｖ・ジャンケレヴィッチ（1988）「哲学者は観客の視点にではなく俳優の視点に立っている」（ｐ46）という。
「法華経」に「一念三千論」がある。「三世間」とは、「五陰」「衆生」「国土」の３つ。「五陰」は、「色・受・想・行・識」であり、一切の衆生はこの「五陰」が集まり、和合している、という見方である。
例えば「五陰」の１つ「受陰」は六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）で外界のものを受け入れる心の作用をいう。この「法華経」の視点は決して観客の立場ではなく、ベルクソン流に言えば演技者の立場であり、当事者の視点である。
★人間の社会や企業のような組織も、ひとつの生命体
「生命情報学（バイオインフォマティクス）」の研究者・小長谷明彦は、中島尚正他（2006）「2003年にヒトゲノム配列解析プロジェクトが終了した。」（ｐ197）と述べている。ポスト・ゲノム時代のバイオインフォマティクスでは、中島尚正他（2006）「情報とシステムとしての生命体を見る」（ｐ208）方向に向かっている。これは中島尚正他（2006）「人間の社会や企業のような組織も、ひとつの生命体としてできるようになるのである」（ｐ209）と記述する。この生命体は、当然のことながら同じものはなく、特色をもっているのである。
現代の最先端を行く「バイオインフォマティクス」が法華経の「三世間」の中の「衆生世間」と同じ視点に立っている点は注目に値する。法華経で説く「衆生世間」とは、十界の衆生に差別があることを示している。