「易」は本文である「経（けい）」と、
その解説である「伝（十翼）」とに分かれます。
「序卦伝」は伝（十翼）の一つ。
六十四卦の配列を、その序列の意味（必然性）とともに説明しています。
「天地ありて然る後に万物生ず。天地の間に盈（み）つる者はただ万物なり。故にこれを受るも屯をもってす。屯とは盈つるなり。屯とは物の始めて生ずるなり…」
易経を難しいとお考えの方。まず序卦伝とその解説から目を通すのもいいかもしれません。
公田連太郎氏の「易経講話」は序文のあとに、序卦伝の説明が続きます。
（以下引用）
これから序卦伝の御話をする。変なところから読み始めるのであるが、これは私が昔、易を独学していた時に、序卦伝を読んで始めて易の概念を得られたのであって、今でも周易を学ぶ人は、先づこの序卦伝を一通りざっと読んで、周易の大体の輪郭を知って置く方が善いと思うて居る。さういふわけで、序卦伝から読み始めるのである。『易経講話』第一巻（64頁）
沢の上に地があるのが「臨」。
地の上に風があるのが「観」。
「臨」は上から下を見下ろす。
「観」は下から上を見上げる。
上下が逆さまの関係にある卦の組み合わせの１つですが、意味も反対で興味深いです。
ちなみに江戸幕府の軍艦「咸臨丸」は臨の卦辞からきました。
お互いを感動させることをもって相手に臨む。
君臣が互いに親しみ合うことを意味する。
また「観光」ということばは「観」の卦辞からています。
国の光を見る（一国の美を見る）ことで、その国の君主の徳を察知できます。
陰陽６つの棒を積み重ねてできる卦（大成卦）は64個ありますが、その中で一番「完成された」「整った」「中正を得た」とされるのがこの「水火既済」
いきなり63番目の卦からの紹介です。
陰陽の棒のことを、爻（こう）といいます。
横一本のものが「陽爻」
途中で切れているのが「陰爻」
爻は下から「初・二・三・四・五・上」と数え、
陰ならば「六（りく）」、陽ならば「九」をつけて読みます
すなわち、水火既済は
上六（じょうりく）
九五（きゅうご）
六四（りくし）
九三（きゅうさん）
六二（りくじ）
初九（しょきゅう）
下から「陽・陰・陽・陰・陽・陰」と並ぶ水火既済は、
「定位を得ている卦」として唯一存在します。
ところがこれで終わらないのが易の面白さ。
陰陽を全く逆転した64番目の「火水未成」が最後に登場し、「物語はまだ終わっていない、いや始まったばかり」と締めくくります。
考えてみれば、完成してしまうと成長が止まるのであって、絶えず移りゆく卦の本質を見事に捉えた展開です。
『易経』は先人が後世の人に対して普遍的な「人生の構造」を明確に顕したものです。
シンプルに「変易」「不易」を伝えています。
その「構造の変化」を知ることが、日常に起こる「兆し」を知るということで、
「易を学ぶ」ということは、
「世の中のわずかな兆しの変化を察知する能力を養い、人生に活かす」ということにほかなりません。
そのシンプルな地図とは、64卦のことで、各々６段階の時（爻）の変化をあわせると384通りの羅針盤ということになります。
（↓003の答え）
003で紹介したように易経の本体は陰陽二種類の「棒」の積み重ねでしかない。
そこに解釈を込め、後世に伝わるように、「経」が出来、「伝」が出来た。
（と言っても千年〜二千年の時の隔りがある）
「経」は上・下あわせて64の卦の卦辞、爻辞であり、
「伝」は「経」を解説する十の説明書「十翼」と呼ばれる。
「経」と「伝」をさらに解説や注釈するものが数多く存在し、私たちはもっぱらその注釈のさらに解説を学ぶ。
したがって何が本当か、何が真実か、時折古代の原文に立ち返り、自分の「易」を確立するのがよい、と思う。
西洋哲学側から易を見ると「二進法で世界を記述する哲学」と思われるかもしれない。
ユングやライプニッツはその数理性に着目し、研究し「共時性」などの理論を打ち立てた。
まさに東洋だけでなく西洋にも浸透した。
しかるに易は「紙」や「竹」に記録される有史以前から存在し、連綿と陰陽二元論から始まり64卦、384爻の世界を展開する。
その哲学が真理であり、現代に通づる指南書であるが、一筋縄ではいかないのも事実。
そんな哲学としての易を私たちは確信を持って、広めたい。
（↓卦の名前を伏せてます。言えますか^^?）
「易経」は形式的な言い方をすれば、儒教の経典である四書五経の中の「五経」の筆頭であり、「陰陽二元論から森羅万象の因果律を説く」ものである。
…むずかしいことは抜きにして、とにかくすごいんやぁ、と思ってください^^;
儒教って何?
「論語」で知られる孔子の教えを祖とする思想の体系。
儒教が朱子学・陽明学を生み、
陽明学が日本に渡り、
佐藤一斎、熊沢蕃山、荻生徂徠、大塩平八郎を感化しさらに、
高杉晋作、西郷隆盛、吉田松陰らの思想を育て、
久坂玄瑞、伊藤博文、山縣有朋、らに引き継がれ、
明治維新につながる…（大雑把!）
その流れの中で多くの先人が「易経」を傍らに置いています。
（「明治」「大正」は易経から）
易経を読む時、現代に通じている哲学を意識して読んでいます。
久々の吉村昭
彼の表現する「人間の極限、精神の極限」には鈍く重い迫力がある。
『逃亡』
戦時中、霞ヶ浦航空隊で整備兵だった少年が、ふとした運命の糸のもつれから軍用機を爆破する。
真犯人であることの露呈を恐れ、怯えながらの逃亡生活を続けるが、その苦難のドラマは、私たちに これでもかと少年の精神に肉迫させる。
自分が少年と同じ立場なら、はたしてこのように、逃げ続ける勇気(?) があるだろうか。
苦しみながら「生」を求め続ける少年に、なぜか今の自分がオーバーラップすることがある。
普通のありふれた、当時の少年が、過酷な運命に翻弄する展開に、目が離せない。
面白いと思ったのは、
デカルトが『方法序説』で述べている「考える方法」についての四つの原則を、平易な言葉で置き換え（単純化）ていて、
その理論を深掘りしている点。
いわく、
1. すべてを疑おう
2. 分けて考えよう
3. 単純でわかりやすいものから取り掛かろう
4. 可能性をすべて列挙・網羅しよう
人がより正しい判断を下し、より正しい行動を取るために「考える」ためには、
上の四つの原則を守ればよく、
しかもそれは「デカルト時代から今日に至る科学の世界を気づいてきた基礎」
なのです。
普段なかなか西洋哲学に触れていない自分にとって、
少し難解ですが、でも先人たちの「考える」ということ、について深く学ぶことは
「何のために生きるのか」に通じるものだと思います。
次の「じゃんけん必勝法」は存在する、も面白いです。
もっとも、みな「必勝法」を知ってしまったらどうなるんだろ（笑）
逆のものさし講、選定本
いつも（一人では手に取らないような）渋い本を選定いただき、ありがとうございます。
テーマ：一日一卦
（本日の卦）
水 地 比（すいちひ）上六
「比」とは人と人とが親み輔（たす）けあう。
あたかも「水」が「地」に親しむように。
離れることなく互いに相助ける。
五爻のみ陽爻であるのもこの「比」の卦の特徴。
唯一の一陽爻は天使の位置にあり、その性質は剛。
他の爻はみな陰であることから、人間社会で言えば
「一人の指導者が万人を親しみ、
万人はこの指導者を仰ぎ見ている」
ただ、六爻に落とし穴がある。
（此之无首、无所終也）
親しむべき時に遅れてくるものは、親しむことができない。
それは悪い結果をもたらす。
先手必勝。
