『伎楽は呉の音楽？』

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デンマンさん。。。どうして急に伎楽なのでござ～♪～ますか？

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あのねぇ～、たまたま夕べ日本の音楽の本を読んでいたら次の箇所に出くわしたのですよ。

獅子の芸能

日本で獅子が最初に登場するのは、「伎楽」という芸能のなかである。（注２）
飛鳥時代（６１２年）に百済の味摩之（みまし）という人が伝えたとされ、一時はさかんにおこなわれたが、鎌倉時代にはすたれてしまった仮面劇である。

（注２）　呉の国のものなので「呉楽（くれがく）」ともいう。
古代には寺院芸能として栄えた。
大宝令には雅楽寮に専門家がいた記録があり、天平勝宝４（７５２）年の東大寺大仏開眼会では６０名で伎楽を演じている。

１０３、１０６ページ　『おもしろ日本音楽』
著者：　釣谷真弓
２００５年４月３０日初版発行
発行所：　株式会社東京堂出版

あらっ。。。伎楽は呉の国のものなので「呉楽（くれがく）」ともいうのでござ～♪～ますか？

僕も初めて知ったのですよ。　　僕は伎楽はペルシャの流れを汲む音楽だと思っていたのですよ。

どうして。。。？

獅子が出てくるからですよ。

獅子が出てくるとペルシャの流れを汲む音楽なのでござ～ますか？

あれっ。。。卑弥子さんは忘れてしまったのですか？

何をですか？

僕はかつて次のような記事を書いたことがあった。卑弥子さんが初めに登場するのですよ。

ペルシャ人が飛鳥にやってきた

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卑弥子でーす。こんにちは。

今回は「卑弥呼」にあやかって

巫女さんの格好で出てまいりましたわ。

似合っているでござ～♪～ましょうか？

うふふふふ。。。

どうして巫女さんになって出てきたのかって。。。？

あたくしの背景になっている

神社のことをちょっとお話しようと思ったからです。

あたくしの両側にあるもの、これ何だかお分かりでしょうか？

そうです。「狛犬（こまいぬ）」だとか

「唐獅子（からじし）」だとか言われていますね。

日本の狛犬のルーツは平安時代、

天皇、皇后の御帖台の前に置かれた

獅子、狛犬ではないかと言われています。

獅子は口を開いていて、たてがみは巻き毛です。

狛犬は口を閉じていて、たてがみは直毛で角があります。

それが神社などの社殿の中や縁に厄除けとして

木製の獅子、狛犬が置かれるようになりました。

社殿中や縁から参道に出されて置かれるようになるのは

１６００年代からと言われています。

このときに石造りになったようです。

この神社のように参道をはさんで対になって

配置されているものが多いのですが、

地域、時代によってその姿や形には、

かなりの変化があります。

でも、この「狛犬（こまいぬ）」と「唐獅子（からじし）」、

一体どこから来たのでしょう？

では、デンマンさんにバトンタッチいたします。

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うしししし。。。
こんにちは。デンマンです。
そう言う訳で今日は「狛犬（こまいぬ）」と「唐獅子（からじし）」のルーツをたどってゆきたいと思います。

狛犬（こまいぬ）と唐獅子（からじし）は

ペルシャからやって来た

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実はカットグラスが飛鳥時代に日本に伝えられています。
長い時間をかけて、シルクロードを伝わって日本にたどり着いたのですよ。
この事については次のページで詳しく説明していますので興味のある人はクリックして読んでみてくださいね。

■　『飛鳥とシルクロード』

ペルシャから伝わったのは、何もカットグラスだけではありません。
実は狛犬（こまいぬ）と唐獅子（からじし）もペルシャから伝わったようです。
もちろん、これもシルクロードを西から東へと伝わってきたのです。

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ペルシャから日本へ伝わるまでに、どのような変化を見せたのか、
次に示す写真で見てください。

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ペルセポリスの獅子

Lion stone carving at Persepolis

これがペルセポリスの宮殿に飾られていた獅子です。
獅子と言うよりもライオンですよね。
写実的です。
幼稚園児に見せてもライオンを見たことがあるならば、ライオンと答えるでしょう。

このペルセポリスと言う都市は、古代ペルシャの首都です。

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ペルセポリス遺跡

Persepolis　Ruins

紀元前３０００年頃よりイランの地にはエラム人が文明を築いていました。
２０００年紀に入るとロシア南部で遊牧生活を送っていたアーリア人が南下を開始します。
彼らはエラム人を追放し、さらにはメソポタミアを統治支配していた最強のアッシリアを滅亡させて、メディア王国を築きます。
狭義のペルシア人たちは、そのメディア王国に従属しながらザグロス山脈の南にあるパールサの地に住んでいました。

紀元前５５０年ごろ、メディア王の臣下でペルシアを統治していたキュロス２世はメディア王家の内紛に乗じてこれに叛旗をひるがえします。
その結果、メディアとペルシアを併合してアケメネス朝ペルシアを建国しました。

キュロス２世（在位ＢＣ５５９～５３０）はパサルガダエを首都にしました。
しかし、第３代のダレイオス一世が紀元前５２２年ごろ即位すると、
パサルガダエから西南四十キロの荒涼とした丘陵地に新都建設を命じました。
建設事業はクセルクセス一世（在位ＢＣ４８６～４６５）、アルタクセルクセス二世（在位ＢＣ４６５～４２４）へと引き継がれ、完成までに結局６０年かかったのです。
これがペルセポリスです。
このペルセポリスの宮殿に飾られていたのが上のライオン像でした。

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トルファン（吐魯蕃）の獅子

これは清朝時代に作られたといわれています。
清の時代ですからだいぶ時代が下ります。
しかもトルファンで作られています。

上の地図で見て分かるとおり、
トルファンはペルシャと日本のちょうど中間地点に位置しています。
ライオンを見たことのある幼稚園児でも、これをすぐ見てライオンだと答える子は１０人に３人ぐらいでしょうか？
多分、犬と答えるでしょうね。
怖い顔をした犬のように見えませんか？
明らかに作者はライオンを見たことが無いですよね。

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北京・紫禁城の獅子

これはライオンと言うよりも“獅子”ですよね。
つまり、様式化されて現実のライオンではなくなってしまっています。
完全に中国様式に基づいて作成された“獅子”になっています。

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慶州（キョンジュ）掛陵（クエヌン）の狛犬

掛陵は8世紀末の元聖王の御陵で、
新羅統一時代の陵墓制度が、
完備した時代の代表的な陵とされています。

中国の獅子を真似て作られているのが良く分かります。
しかも、ライオンよりも犬のようになっています。
名前も“狛犬（こまいぬ）”です。
作者はライオンを彫っているとは思っていなかったでしょう。

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八坂神社の獅子

これが日本で製作された獅子です。
上の写真を見てすぐ分かることは、ペルセポリスのライオンがもっとも写実的で、製作者は明らかに、本物のライオンを見たことがあるということが分かります。
しかし、トルファンも含めて、それよりも以東のライオンは、全く想像上の生き物としか思われません。
作者は、明らかに、本物のライオンを見たことがないのです。

獅子が古代韓国に伝わる頃には、獅子は獰猛（どうもう）な犬というイメージで受け入れられたようです。
おそらく、ペルシャ人がライオンをまだ一度も見たことのない中国人や韓国人に説明する時、獰猛な犬のようだ、と言ったのでしょう。
それが日本へ伝わると狛犬（こまいぬ）、つまり「高麗（こま）犬」になったのです。
高麗とは日本書紀では高句麗のことです。

半島では６６３年に百済が滅び、６６８年に高句麗が滅んで新羅が朝鮮半島を統一します。
その新羅も９１８年に滅んで、高麗（こうらい）に取って代わられます。
この王朝が１３９２年まで続きます。

高麗の武将である李成桂が王位を譲り受けた形で、翌年に新しい王朝を立てます。
これが李氏朝鮮です。
１８９６年に大韓帝国になり、１９１０年、日本に併合され、１９４５年に独立します。

日本人の間では、ライオンは「唐獅子」と共に「狛犬」という言葉になって、語り継がれたわけです。
ペルシャから飛鳥へやって来た石工が獅子像をたくさん作ったはずです。
しかし、写実的なライオン像は日本人の目には、むしろ想像上の生き物に見えたことでしょう。
時代が下るに従って、写実的なライオン像よりも「伝統的な」唐獅子や狛犬の方が主流になってゆき、それが、現在私たちが目にする唐獅子や狛犬となって残っています。

写実的なライオン像は、人気がなくて、作り変えられたか、壊されたのでしょう。
亀石のように大きなものを作っていれば、壊されずに残っていたでしょうが、残念ながら巨大なものは作らなかったようです。

ペルシャの石工がやって来た

証拠でもあるの？

蘇我氏が飛鳥寺を建立するために、百済から招いた寺工、鑪盤(ろばん)博士、瓦博士、画工らはペルシア系の人々であったと言われています。
また、仏師の司馬達等(しばのたつと）親子はペルシャ人であったらしいのです。　
ちなみに、司馬達等は鞍作止利(くらつくりのとり)のおじいさんです。

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天平八年(７３６年)、遣唐使に従ってきた李密翳(りみつえい)もペルシャ人でした。
天平勝宝六年(７５４年)、鑑真和上に随行して来日した安如宝もペルシア人であったと伝えられています。
このように古代日本には、ペルシア人は案外多く来訪して、その文化を伝えていたようです。

「日本書紀」には、トカラ人饗応の記述がみられます。
トカラについては、ペルシア、またタイ、ビルマ、メコン川流域など、いろいろな説があります。
まだ定説というものがありません。

斉明紀六年七月条に「覩貨羅人乾豆波斯達阿（とくわらのひとげんづはしだちあ）」とあって、「乾豆波斯達阿」という名前らしい表記があります。
「日本古典文学大系本」の頭注にしたがうと、固有名詞かどうかは疑問として、乾豆は賢豆などと同じくインド、波斯はペルシャをさし、達阿はインドの人名の語尾らしいとあります。
この表記からおおよそ推定するならば、日本よりはるか西方の南アジアの一地域かと思われます。
しかし、断定できる資料がありません。

もっともオーソドックスな解釈では西域の吐火羅（とから覩貨邏）、つまり中央アジアのトハラ（現在のブハラ、Bukhara）であるとされています。

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トハラ族（Tokhara、覩貨邏）は、古代中央アジアの遊牧民で「トカラ」族とも言われます。　
サカ（インド=スキタイ）系と言われ、バクトリアへ移動後、大月氏に征服され、クシャーナ朝の中核となりました。
なお、現在のアフガニスタンの北部にある彼らが住んでいた土地は現在「トハラ」または「トゥハーリスターン」と呼ばれています。
その中心は古代にはバクトラ（現バルフ）、中世はクンドゥズに置かれ、東西交通の要地としてバクトリア王国、大月氏国、クシャーナ朝などの政治・文化の中心でした。

シルクロードの彼方から文物のみか、ペルシア人も渡来したという事については根強い支持があります。

しかし、日本書紀に従うと、ペルシア人だけが船に乗って漂着したり、男だけが本国に一時帰るというのは、ちょっと不自然です。

さらに書紀には『百済』と『都貨羅（トカラ）』の皇子を人質にしたとあります。
この場合、都貨羅を中央アジアのトハラと考えるには無理があります。

結論を先に言えば、僕は「トカラ」が二つの地名をさしていると思います。
一つは中央アジアのトハラ、もう一つは耽羅（トムラ又はタムラ）、つまり継体紀に一度名前の出てくる済州島です。
地理的位置と、百済との服従関係を考慮すると、初期の記述も十分に理解することができます。
従って、飛鳥にはペルシャからも済州島からも石工がやって来ていたと思います。

ただし、個々の石造物を見てゆくと、ペルシャの作風が見て取れるものがあり、ペルシャ人の石工の存在を無視することができません。
では、さらにいくつかの石造物を見てゆきたい思います。
まずは、猿石をジックリと見てください。

■　『猿石の謎』

実は、ここまでの事は僕が２００３年８月２日に『新しい古代日本史』サイトで書いたことです。
オリジナルは次のリンクをクリックすると読めます。

■　『ペルシャ人の石工が飛鳥にやって来た』

『ペルシャ人が飛鳥にやってきた』より
（２００７年４月６日）

あらっ。。。懐かしいですわ。。。やっと思い出しました。。。　確かに上のような事をしゃべったことがありましたわ。

そうでしょう！？　それで獅子が出てくるから伎楽はペルシャの流れを汲んでいると僕は思ったわけですよ。

でも、伎楽の中にはペルシャの影響が実際にあるのでござ～ますか？

ありますよ。　伎楽の中で使われているお面、つまり、伎楽面を見てください。

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　酔胡従【胡国（ペルシャ）の人】

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　　力士

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　　呉公

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　　呉女

あらっ。。。一番上のお面はペルシャ人なのですわね。

そうなのですよ。　しかも「呉公」「呉女」とは呉の国に住んでいる男と女ということですよ。　つまり、お面の名前を見ても、伎楽がもともと呉の国の音楽だということが判るのですよ。

【ジューンの独り言】

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ですってぇ～。。。

呉の国と言えば、すぐに思い出すのが呉服ですよね。
呉服屋さんというのもよく耳にする日本語です。

では、呉服神社（くれはじんじゃ）というのがあるのを知ってますか？
大阪府池田市室町にある神社です。
呉の国から渡来し、日本に機織技術を伝えたとされる、織姫・呉服媛（くれはとりのひめ）と、仁徳天皇を祀っています。

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応神天皇の時代、機織・縫製技術を得るために呉の国に派遣された猪名津彦命が、呉の国の王様に乞い４人の姉妹を連れ帰ってきました。
その４人の姉妹の名は、呉服媛（くれはとりのひめ）、穴織媛（あやはとりのひめ）、兄媛（えひめ）、弟媛（おとひめ）といいました。
この4姉妹のうち、池田の地に迎えられたのが呉服媛だったのです。
それで呉服媛（くれはとりのひめ）を祀っているのです。

なぜ呉服媛（くれはとりのひめ）なの？

呉（ご）の国の呉は「くれ」とも読まれます。　
機織（はたおり）が「はとり」と変化し、「くれはとり」となったとされ、それで「くれはとりのひめ」と呼ばれるようになったと言われています。

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とにかく、今日も一日楽しく愉快に
ネットサーフィンしましょう。
じゃあね。バーィ。