第一回のイワト隠れ
宇摩説の第一回として書いた、「卑弥呼の謎を解く（古事記編２）」に、イワト隠れの解釈が（４１）と、（４２）に書いてある。基本的には余り変わらない。参照されたい。
卑弥呼の謎を解く（４１） 古事記３２
http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/50693/
岩戸前の即位式準備、最終
卑弥呼の謎を解く（４２） 古事記３３
http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/51589/
大神の疑念、明るくなる
ここで、これ等は芝居であることを書いている。古事記は、芝居にして全国に伝えられた内容が、村芝居や神楽などに残り、これを記録に変えたものです。そして、今もこの元となった神楽などが、各地に残っています。
お神楽の、オカメ・ヒョットコが、神話のイザナミとカグツチと説明したように、芸能は史実を人々に判りよく伝えた名残なのであり、高天原や各地で起こったことが、芝居として残っていたのである。
現在解釈（採録）
此の種種（くさぐさ）の物は、布刀玉（ふとだま）命が、布刀御幣（ふとみてぐら）を取り持ちて登りて、天児屋（やね）の命は、布刀詔戸（ふとのりと）を言祷（ことほぎ）白（もを）して、天手力男（たぢからお）神は、戸の掖（わき）に隠れ立ちて、
天宇受売命は、天香山（かぐやま）の天の日影を、手次（たすき）に繋（か）けて、天の真拆（まさき）を鬘（かづら）として、天の香山の小竹（ささば）を手草（たぐさ）に結ひて、
天の石屋戸（いはやと）に汗気（おき＝桶）伏せて、踏登杼呂許志（ふみとどろこし）、神懸（かんがかり）なして、胸乳（むなも）を掛き出で、裳緒（もひも）を番登（ほと）に忍（おし）垂れき。ここに、高天原動（とよ）みて、八百萬神共（とも）に咲（わらい）き。
是に、天照大御神、怪しと以為（おも）ほして、天石屋戸を細めに開きて、内より（の）りたまいしく、「因吾隠坐（われこもります）に因りて、天の原は自ずから闇（くら）く、また、葦原の中国（なかつくに）も、皆闇けむと以為（おもう）を、何由以（なにのゆえにか）、天の宇受売は楽（あそび）をし、また、八百萬（やほろづ）の神も諸（もろもろ）咲（わら）へる。」とのりたまひき。
ここに、天宇受売白（まお）ししく、「汝命（いましみこと）に益して、貴き神坐（います）。故（かれ）、歓喜咲楽（喜び、笑い、あそぶぞ）。
如此言之間（かくまをすま）に、天児屋命、布刀玉命、指出其の鏡を差し出して、示奉天照大御神に示（み）せ、奉る時、
天照大御神、兪＜（シンニュウを掛ける。大げさにする。）。いよよ＞思奇（あやしとおも）ほして、稍（やや）戸より出（い）でて、臨坐（のぞみ）ます時、其の隠れ立てりし天の手力男神、取其御手を取り引き出（いだ）す。
即ち、布刀玉命、尻久米（しりくめ）縄を以って、控度御後方みしりへ）に控度（ひきわた）して、白言（もうし）しく、従此以内（これよりうち）に、不得還入（かえりいりそ）」ともおしき。
故（かれ）、天照大御神出坐（いでまし）し時、高天の原、及葦原中国も、自（おのづか）ら照り明（あか）りき。
ここに、八百萬神共に議（はか）りて、速須佐能男の命に、負千位置戸（ちくらのおきど）を負（おほ）せ、また鬚を切り、手足の爪を抜かしめて、神夜良比夜良比岐（かむやらひにやらひき）。
宇摩説の解釈
この部分の表面上の解釈には余り、異論は無い。ただ、宇摩説では、高天原で行われた、天照大神の任命式であるとしている。仏教で生まれ変わりと言う後継者が居るが、日本では生まれ変わりの認識とは似ているが違うようだ。
代が変わっても、同じ働きをする人（神）だから、同じだととの認識だった。つまり、総理は人が代わっても総理であるように、同じ天照大神とする。だから、再登場になるのであろう。
倭人伝で、卑弥呼の年齢が「巳長大」とある。年を取っていた事もあろうが、一人とは限らない。人々は同じと認識してたから、百年でも生きたように言ったのだろう。後の話だが、この後の天照大神は、高御産巣日神と同時に出座し、援助の様子が判る。
大神は高御産巣日を通じて、指示を出している。同じ立場になって、同じ呼び名でも、倭人伝によれば後継者は１３歳である。補佐も必要であろう。この史実がそのまま芝居で残っていたと思われる。
このように、高天原の状況は国々に知らされていた。これによって、イザナギ、イザナミの全国行脚で行った、高天原の様子を知らせる芝居（芸能）は、天照大神の時代も続いていたと判る。
任命式の場所（石屋戸の場所）
記述を細かく見れば、天照大神がイワヤから、覗いた後、鏡を見せられて、怪訝に思った「天照大神が戸より出た」とあります。その後、大神の手を取った手力男の神が、「引き出した」とあります。
何故か二度も出ています。これは、最初に出た場所と、引き出された場所が違うとすれば、よく理解できます。つまり、天照大神は石屋戸から出られた。そこで、手力男が、手を取り、上の広場に案内（引き出）した、と言うことでしょう。
でないと、天照大神の意思に反して手を握り、石屋戸から強引に引き出しのでは、不遜の行為になります。しかし、イワトの前から、八百萬神の居る広場へ、急な平坂を守護して（手を取り）導いたのなら、家臣の当然の行為になります。
各地の芝居では、これほど細かい出座は無かったかも判りませんが、先に書いた宇摩の大元神社の巨石が、天照大神のイワトだとすれば、この二重に出てきた記録が生きてくるのです。
だから、私は、この石屋戸隠れも、イザナギ・イザナミの最後の舞台だった場所と同じ所（舞台装置）で演じられたのだろうと、解釈しています。
任命式の様子
上の広場に八百萬神が集い、宴会をして、広場の端に一直線に群がって、下の様子を見ている中で、始まったのでしょう。また、宇受女の舞は上の広場であったように思われます。だから天照大神には戸から覗いたくらいでは見えません。それで、出てきたのでしょう。
絵本では、戸の先に宴会の場面がありますが、この状態だと、出るまでも無く見えます。聞く必要も無いでしょう。
また、鏡を覗いたのは、斜め上の様子が写されるのかと思ったものでしょう。
また、天照大神と宇受女は声を掛け合って、鏡は別の神が差し出しています。
なお、日本書紀の場面も検討して矛盾が無かったことを記憶しています。
これらは、天照大神の居たイワトの場所と、ウズメの居た場所が違うという事を示しています。そして、大元神社の状況を知って、初めて、全てに矛盾無く解けることが判ります。
こうして、宇摩説では、イワト隠れの通知も、この場所でされたとしています。
このような芝居が各地の神々を集めて行われ、知らされたのです。
もちろん、土産は先に作った鏡と農具であったことは、間違いないでしょう。
この後、人々にも知らせるために、一座が作られて、各地に知らせて回ったものと思います。私は、年に一度はこれ等の旅回り一座が、弥生時代からあったと思っています。
以上で、イワト隠れを終わります。なお、先の中峰の広場の逆の写真（つまり、人々が端に立ったであろう場所）や、下からの写真、周囲の写真などが出てくると、乗せることにします。出来れば、大国主の話までに出れば良いのですが、、。
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