法語解說第十二條
必墮的我一定往生，是自己決定自己的往生嗎？沒有必墮的體驗，理論上說說是不行的。努力實踐到走投無路時，「就照這樣要把你救起」的呼喚聽到，就能安心滿足。否則要一聽再聽，直到徹入心底，那時想逃也逃不掉那樣慈悲的阿彌陀佛。
開示：“必墮的我一定往生。”這是阿彌陀佛的本願，是阿彌陀佛的約定。阿彌陀佛看十方眾生，憐憫眾生都是必墮的人。信前還沒有得救，不清楚自己的形相。在這裡說，必墮的我，得救的時候，會清楚自己真實的機，自己是什麼樣的形相。所謂必墮就是無緣得救，是微塵般得救的緣也沒有。佛法剛開始聽，是因為心裡想得救，覺得自己一定會得救，是有得救的希望。透過一次一次聽聞，才知道再怎麼聽聞都無法得救。
一直聽聞到最後，一念領受到阿彌陀佛救度的時候，才真正清楚知道，原來我是絕對無緣得救的人。從相信自己會得救，一直聽到自己是沒有得救的緣，這是求道必須要走的過程。如果自己想要得救就能得救，那就不需要佛的願力，是因為我們就是絕對無緣得救的人。
絕對無緣得救就是必墮的人，在一念得救的同時，會清楚必墮的我一定往生，往生就是得救。一念得救是阿彌陀佛願力作用在我的身上，不是自己有力量，是阿彌陀佛願力進入我的心底，才清楚知道自己是必墮的人，同時也清楚阿彌陀佛的願力一定要讓我往生，機法兩種深信同時清楚。不可能我清楚我是必墮的人，但是我不知道我會不會往生，這樣就是還沒有得救。得救的時候兩種深信同時清楚。不是自己決定自己的往生，是阿彌陀佛的願力一念發起作用在我身上，我才能清楚知道，才能得到往生。
所以在這裡善知識告訴我們說,沒有必墮的體驗，理論上說說是不行的。道理上說我知道我必定會墮下去，我是絕對無緣得救的人，可是阿彌陀佛為什麼一直不救度我？光是理論上知道是不行的，也不能清楚自己必墮是事實。理論上知道，認為我知道我是必墮的人，只要我繼續的聽，遲早我也會得救的，這種想法都是理論上懂的人。所以真正得救了，必墮就是事實，不是理論。
來聽聞佛法，停在理論上的人會想，我遲早會得救，佛法只要我繼續的聽，絕對沒有問題。我知道我一定是必墮，阿彌陀佛一定會救度我，最晚臨終的時候也會救我，只是遲早的事，這種想法都是理論上懂的人。理論上懂是不行的，只有不斷的去實踐，聽聞到走投無路的時候，“就照這樣要把你救起”的呼喚聲聽聞到就得救，就能安心滿足。所以來聽聞佛法要透過實踐，一次再一次的努力聽聞、實踐，努力做善、做家事也是實踐。所以沒有實踐就不可能走過這一段求法的路，每天做功課，念佛也是實踐，要認真努力實踐的有三件事：
第一就是聽聞。一次一次持續的來聽聞佛法就是實踐，有心聽的人跟沒有心聽聞的人差別很多，熱心聽法的人，每天會一次一次的聽聞。不熱心聽聞的人，偶爾聽一次或三天五天聽一次。聽聞佛法是要認真聽聞，認真聽聞就是實踐，佛法聽懂、聽理解就會照著善知識教導去實踐，就會認真做善，會努力做功課。
第二、每天的功課要認真努力去做。
第三、每天做種種的家事，做利益別人的好事，這都是好的行為。
所以每天要認真努力聽聞、做功課、做善，我們的信仰就會進步。
透過不斷認真努力去實踐，就會看出怎麼做也做不出真實的善，怎麼做也沒辦法做到行為跟內心言行一致。外表的行為能認真做功課，但這顆心煩惱、妄想、雜念一大堆。佛法聽聽就昏沉、打瞌睡，每次做功課或是聽聞佛法，想要專心、全神貫注，不可以分心、散神，可是這顆心一點真實都沒有。所以佛說：凡夫有一顆不真實的心，唯有來聽聞佛法才會知道。人不真實的心，怎麼能夠相信真實的阿彌陀佛？佛法要一直聽聞，聽到最後會感覺到佛法怎麼聽都聽不到心底，心怎麼信也信不下去。直到走到三定死，走投無路時，阿彌陀佛的呼喚聲會響徹心底，阿彌陀佛說：“必墮的你一定要把你救起，攝取不舍。”
照著阿彌陀佛的約定得救，心底就會很安心、很滿足。想要逃離阿彌陀佛的慈悲也不可能。得救的同時就和阿彌陀佛成為一體，佛心與凡夫的心就成為一體，成為一體想要分也分不開。被阿彌陀佛救度，我們就會被阿彌陀佛攝取在光明之中，是阿彌陀佛賜給攝取不舍的幸福，絕對不會捨棄我們。被阿彌陀佛救度，我們就與阿彌陀佛在一起，生也可以，死也可以，生或死都很滿足。一口氣斷，就會往生到極樂淨土。每天生命活得很歡喜也會很感恩，什麼時候離開人間都無所謂。我們心靈的生命要得到真正的安心跟滿足，只有阿彌陀佛的本願能夠讓我們有這種滿足，有這種的心境。所以，我們一定要好好認真地，把阿彌陀佛的本願聽聞徹底。
法語解說第十一條
從相對的世界，走向絕對的世界，不是凡夫的能力所能辦到的，唯有法界的彌陀佛有能力呼喚說：「讓我救度你！安心直直來！」沒有努力去實踐的人，只是空談而已。
開示：所謂相對的世界就是善惡的世界，人都活在相對的世界裡，所以我們要走過這段方便的過程才能進入絕對的世界。絕對的世界，就是阿彌陀佛願力的世界，阿彌陀佛要讓我們進入第十八願的願海，獲得絕對的幸福，完成人生的目的，成為往生一定的人，是不可思議的世界。是人無法想像和猜測到的心境。但人會去想像得救的絕對世界到底是如何?不知道願力的世界是無法想像，所以才說不可思議。如果可以想像、可以猜測到，就不是不可思議。不可思議的世界是心無法想像,言語無法表達。
阿彌陀佛要讓我們踏入的世界，不是凡夫的能力所能辦到，凡夫的力量就是自力，自力是不能進入絕對的世界，不能踏入願力的世界。 阿彌陀佛是法界的佛，唯有阿彌陀佛才有能力有辦法讓我們進入願力的世界，我們的力量是達不到也做不到。再怎麼努力做善，認真廢惡也是無法進入他力的世界。因為人的力量，做不出真實的善,想要廢惡廢不掉，真實的善也做不到。活在相對的世界，想要靠自己去廢惡修善是沒辦法。但是沒有去廢惡修善也不能向著阿彌陀佛前進。所以，從相對的世界進入絕對無礙的世界，是阿彌陀佛的願力才能辦到，以我們凡夫的力量是沒辦法。
善做不到惡廢不掉的人，想靠自己的力量而得救是不可能的，唯有依阿彌陀佛的願力才能讓我們進入絕對他力的世界。阿彌陀佛呼喚說：“讓我救度你，安心直直來。”一念聞到阿彌陀佛的呼喚聲，聲音響徹心底，我們就進入他力絕對不可思議的世界，只有阿彌陀佛的願力才能讓我們完成。如果沒有去實踐走過，沒有認真努力求道聽聞，也不可能知道。就像要上二樓，到樓上也要經過樓梯。所以走過這一段方便求道的路，就是為了要進入絕對他力的世界，沒有走過，也不可能聽聞到阿彌陀佛的呼喚。今天來聽聞佛法，如果不知道後生一大事是只有阿彌陀佛能救度，心裡只是想要來聽聽，看在講什麼，抱著這種念頭，也不可能聽聞到阿彌陀佛的呼喚聲，更不可能進入絕對的世界。聽聞佛法是要順從和認真努力去實踐，就是為了後生一大事的解決，生死解決了，也會活得很快樂、很安心。
出生做人就是為了解決後生這一件事情而來，目的只有一個，就是為了進入絕對的世界。阿彌陀佛願力的世界是很不可思議，唯有聽聞再聽聞，一直聽聞到彌陀的呼喚聲進入心底，這是最不可思議的事情。還沒有得救心裡都會想，是真的嗎？有阿彌陀佛的呼喚聲嗎？抱著懷疑的心是無法聽聞到，被救度的時候才會清楚知道。聞到阿彌陀佛的呼喚聲，就會清楚知道阿彌陀佛的本願是真實絕對的世界，是真實、不可思議的世界，知道真實才會知道不可思議。
從相對的世界，走向絕對的世界，不是凡夫的能力所能辦到的，唯有法界的彌陀佛有能力呼喚說：「讓我救度你！安心直直來！」沒有努力去實踐的人，只是空談而已。
開示：所謂相對的世界就是善惡的世界，人都活在相對的世界裡，所以我們要走過這段方便的過程才能進入絕對的世界。絕對的世界，就是阿彌陀佛願力的世界，阿彌陀佛要讓我們進入第十八願的願海，獲得絕對的幸福，完成人生的目的，成為往生一定的人，是不可思議的世界。是人無法想像和猜測到的心境。但人會去想像得救的絕對世界到底是如何?不知道願力的世界是無法想像，所以才說不可思議。如果可以想像、可以猜測到，就不是不可思議。不可思議的世界是心無法想像,言語無法表達。
阿彌陀佛要讓我們踏入的世界，不是凡夫的能力所能辦到，凡夫的力量就是自力，自力是不能進入絕對的世界，不能踏入願力的世界。 阿彌陀佛是法界的佛，唯有阿彌陀佛才有能力有辦法讓我們進入願力的世界，我們的力量是達不到也做不到。再怎麼努力做善，認真廢惡也是無法進入他力的世界。因為人的力量，做不出真實的善,想要廢惡廢不掉，真實的善也做不到。活在相對的世界，想要靠自己去廢惡修善是沒辦法。但是沒有去廢惡修善也不能向著阿彌陀佛前進。所以，從相對的世界進入絕對無礙的世界，是阿彌陀佛的願力才能辦到，以我們凡夫的力量是沒辦法。
善做不到惡廢不掉的人，想靠自己的力量而得救是不可能的，唯有依阿彌陀佛的願力才能讓我們進入絕對他力的世界。阿彌陀佛呼喚說：“讓我救度你，安心直直來。”一念聞到阿彌陀佛的呼喚聲，聲音響徹心底，我們就進入他力絕對不可思議的世界，只有阿彌陀佛的願力才能讓我們完成。如果沒有去實踐走過，沒有認真努力求道聽聞，也不可能知道。就像要上二樓，到樓上也要經過樓梯。所以走過這一段方便求道的路，就是為了要進入絕對他力的世界，沒有走過，也不可能聽聞到阿彌陀佛的呼喚。今天來聽聞佛法，如果不知道後生一大事是只有阿彌陀佛能救度，心裡只是想要來聽聽，看在講什麼，抱著這種念頭，也不可能聽聞到阿彌陀佛的呼喚聲，更不可能進入絕對的世界。聽聞佛法是要順從和認真努力去實踐，就是為了後生一大事的解決，生死解決了，也會活得很快樂、很安心。
出生做人就是為了解決後生這一件事情而來，目的只有一個，就是為了進入絕對的世界。阿彌陀佛願力的世界是很不可思議，唯有聽聞再聽聞，一直聽聞到彌陀的呼喚聲進入心底，這是最不可思議的事情。還沒有得救心裡都會想，是真的嗎？有阿彌陀佛的呼喚聲嗎？抱著懷疑的心是無法聽聞到，被救度的時候才會清楚知道。聞到阿彌陀佛的呼喚聲，就會清楚知道阿彌陀佛的本願是真實絕對的世界，是真實、不可思議的世界，知道真實才會知道不可思議。
法語解說第十條
人的心就是如此迷惑，地獄的火焰在腳底燃燒卻沒有自覺，彌陀佛說：「踏上火焰直直來，必定救度你！」一聲聽到心底，生死已經辦好，喜哉快活！
開示：人的心很迷惑，所以不知道罪惡。我們來到世間，所造的惡業、罪業，起一個貪念就會墮到地獄去。我們起心動念都是在種地獄的種子，在種地獄的因。地獄的火焰正在我們的腳底燃燒卻沒有自覺，也沒感覺到地獄的火焰正在燃燒，一口氣斷了，死後就會墮下去。為什麼會沒感覺？是因為我們的心迷惑，一點自覺都沒有。就像在火山旁邊跳舞的人，火山一爆發，所有的人就會消失不見，在火山旁邊跳舞的人就是不曉得火山的威力。世間的人也都不曉得自己所造的罪業，一口氣斷了就會墮到無間地獄。釋迦牟尼佛來到人間開悟成佛，就是要來告訴我們：“全人類都是造罪、造惡的凡夫。”
人會造什麼罪呢？有十惡罪、五逆罪、謗法罪。所謂十惡罪就是有十種的罪惡，其中第一種就是殺生。人會造殺生的罪，殺死一隻螞蟻、蚊子，都會墮到地獄去。第二種人會造妄語的罪，說虛假不實的話，這就是妄語，妄語也會墮下去。夫妻吵架，也會墮落地獄，說別人的是非也會墮落地獄。釋迦牟尼佛說：“人會墮落地獄，就像天空所下的雨，每一滴都會落在地面上。”人一口氣斷，以我們所造的罪業就會墮下去，自己一點感覺也沒有，等到墮下去就來不及了。
釋迦牟尼佛不斷告訴我們：要相信阿彌陀佛，要一向專念無量壽佛，讓阿彌陀佛救度我們的後生。一口氣斷了，阿彌陀佛要讓我們出生到淨土。阿彌陀佛說：“踏上火焰直直來，必定要救度你。”一定要使你往生到淨土成佛。不管什麼時候一口氣斷了，絕對不會讓你墮落，一定要讓你活著成為往生一定的身份。這就是阿彌陀佛的呼喚。來聽聞佛法，是踏上地獄的火焰，直直的向阿彌陀佛前進，地獄的火焰就是我們的貪心跟嗔心。來聽佛法就會跟欲望搏鬥，如果中午請客，聽佛法還要聽到十一點半，去親朋好友家讓人招待就來不及。或招待客人還要煮飯、吃飯，講這麼久還要再講多久？來聽聞佛法就會跟內心的欲望搏鬥，到底要聽還是要去？為滿足自己的欲望就會搏鬥。
就像踏上火焰直直的來，走求道的心路歷程就是要通過欲望的考驗，也要通過瞋心、怒心的考驗。因為生氣、心煩、心散亂了，就不想聽佛法，這樣的人也有。所以我們聽聞佛法要通過瞋心、怒心的考驗，就像善導大師所說的“水火二河”。
種種的欲望跟瞋怒，都會考驗障礙我們聞法的心、求道的心。沒有來聽聞佛法，就看不到自己的欲望，看不到自己的心跟欲望的心在拔河。瞋怒的心也是一樣，夫妻吵架就不想聽佛法，去聽佛法心這麼煩，也聽不進去，所以不聽算了，要聽聞佛法是很不容易。來聽聞佛法就是踏上火焰直直的來，要認真努力聽聞阿彌陀佛的呼喚，一聲聞到心底，生死就解決，後生辦好完成了，我們也會很歡喜很滿足。高興能遇到阿彌陀佛的本願，能夠遇到真實的教法，終於得救了。得救就是心靈的轉換、心靈的解決，不是肉體的問題，跟肉體沒有關係。所以,聽聞佛法要走過這段求道的路，以聞法的心，求道的心，撥開種種的障礙。
踏上地獄的火焰，即使今天心再煩,心再亂也要聽聞佛法，即使今天病生得再重，也要聽聞佛法，沒有比聽聞佛法更重要的事情。房子被火燒了，很不幸,傢俱財產被水淹沒，很不幸,遇到車禍或其它的意外很不幸。還好，今生能夠遇到本願，後生解決好了，活著也會很歡喜，也會很快樂，更有出生做人的滿足。今天能夠聽聞到本願，遇到阿彌陀佛的光明，一念聞到阿彌陀佛的呼喚聲，我太幸運了！本願太不可思議!從內心也會很歡喜，也會很滿足。真正能夠讓我們幸福的，就是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的約定，照著阿彌陀佛的約定我們就會得救。
人的心就是如此迷惑，地獄的火焰在腳底燃燒卻沒有自覺，彌陀佛說：「踏上火焰直直來，必定救度你！」一聲聽到心底，生死已經辦好，喜哉快活！
開示：人的心很迷惑，所以不知道罪惡。我們來到世間，所造的惡業、罪業，起一個貪念就會墮到地獄去。我們起心動念都是在種地獄的種子，在種地獄的因。地獄的火焰正在我們的腳底燃燒卻沒有自覺，也沒感覺到地獄的火焰正在燃燒，一口氣斷了，死後就會墮下去。為什麼會沒感覺？是因為我們的心迷惑，一點自覺都沒有。就像在火山旁邊跳舞的人，火山一爆發，所有的人就會消失不見，在火山旁邊跳舞的人就是不曉得火山的威力。世間的人也都不曉得自己所造的罪業，一口氣斷了就會墮到無間地獄。釋迦牟尼佛來到人間開悟成佛，就是要來告訴我們：“全人類都是造罪、造惡的凡夫。”
人會造什麼罪呢？有十惡罪、五逆罪、謗法罪。所謂十惡罪就是有十種的罪惡，其中第一種就是殺生。人會造殺生的罪，殺死一隻螞蟻、蚊子，都會墮到地獄去。第二種人會造妄語的罪，說虛假不實的話，這就是妄語，妄語也會墮下去。夫妻吵架，也會墮落地獄，說別人的是非也會墮落地獄。釋迦牟尼佛說：“人會墮落地獄，就像天空所下的雨，每一滴都會落在地面上。”人一口氣斷，以我們所造的罪業就會墮下去，自己一點感覺也沒有，等到墮下去就來不及了。
釋迦牟尼佛不斷告訴我們：要相信阿彌陀佛，要一向專念無量壽佛，讓阿彌陀佛救度我們的後生。一口氣斷了，阿彌陀佛要讓我們出生到淨土。阿彌陀佛說：“踏上火焰直直來，必定要救度你。”一定要使你往生到淨土成佛。不管什麼時候一口氣斷了，絕對不會讓你墮落，一定要讓你活著成為往生一定的身份。這就是阿彌陀佛的呼喚。來聽聞佛法，是踏上地獄的火焰，直直的向阿彌陀佛前進，地獄的火焰就是我們的貪心跟嗔心。來聽佛法就會跟欲望搏鬥，如果中午請客，聽佛法還要聽到十一點半，去親朋好友家讓人招待就來不及。或招待客人還要煮飯、吃飯，講這麼久還要再講多久？來聽聞佛法就會跟內心的欲望搏鬥，到底要聽還是要去？為滿足自己的欲望就會搏鬥。
就像踏上火焰直直的來，走求道的心路歷程就是要通過欲望的考驗，也要通過瞋心、怒心的考驗。因為生氣、心煩、心散亂了，就不想聽佛法，這樣的人也有。所以我們聽聞佛法要通過瞋心、怒心的考驗，就像善導大師所說的“水火二河”。
種種的欲望跟瞋怒，都會考驗障礙我們聞法的心、求道的心。沒有來聽聞佛法，就看不到自己的欲望，看不到自己的心跟欲望的心在拔河。瞋怒的心也是一樣，夫妻吵架就不想聽佛法，去聽佛法心這麼煩，也聽不進去，所以不聽算了，要聽聞佛法是很不容易。來聽聞佛法就是踏上火焰直直的來，要認真努力聽聞阿彌陀佛的呼喚，一聲聞到心底，生死就解決，後生辦好完成了，我們也會很歡喜很滿足。高興能遇到阿彌陀佛的本願，能夠遇到真實的教法，終於得救了。得救就是心靈的轉換、心靈的解決，不是肉體的問題，跟肉體沒有關係。所以,聽聞佛法要走過這段求道的路，以聞法的心，求道的心，撥開種種的障礙。
踏上地獄的火焰，即使今天心再煩,心再亂也要聽聞佛法，即使今天病生得再重，也要聽聞佛法，沒有比聽聞佛法更重要的事情。房子被火燒了，很不幸,傢俱財產被水淹沒，很不幸,遇到車禍或其它的意外很不幸。還好，今生能夠遇到本願，後生解決好了，活著也會很歡喜，也會很快樂，更有出生做人的滿足。今天能夠聽聞到本願，遇到阿彌陀佛的光明，一念聞到阿彌陀佛的呼喚聲，我太幸運了！本願太不可思議!從內心也會很歡喜，也會很滿足。真正能夠讓我們幸福的，就是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的約定，照著阿彌陀佛的約定我們就會得救。
法語解說第九條
信心是他力的菩提心，是一定要拔苦與樂，讓你信心歡喜的心。不是自力的心，更不是凡夫知見的心。彌陀說：「本願力使你往生!」唯有信順，沒有其它辦法，自力的心是罪魁禍首，唯有他力能撥雲見日。
開示：信心就是他力的菩提心，他力的菩提心就是他力的信心。菩提心就是得到絕對幸福的心。阿彌陀佛要讓我們得到絕對的幸福，要賜給我們他力的菩提心，就是阿彌陀佛的本願力要賜給我們最高無上的幸福。佛教所講的信心跟一般世間所說的信心不一樣。世間的人所說的信心是相信金錢，相信地位的心，相信只要人際關係很好，我就會活得很幸福，過得很快樂。世間所說的信心，都是以自己的心要去找一種能夠相信的幸福和依靠，這種心就是世間所說的信心。佛教所說的信心，是他力的菩提心。他力就是佛力、是願力，以阿彌陀佛的本願力要賜給我們絕對幸福的心，就是一定要拔苦與樂，讓我們信心歡喜的心。
阿彌陀佛要拔除眾生苦惱的根源。我們痛苦的原因出在哪裡？世間的人不清楚也不知道，阿彌陀佛用五劫思惟，去想了很久的時間。能讓我們來聽佛法，是要讓我們知道痛苦的原因。所以，佛法也不是來聽一次兩次就能知道。全人類痛苦的原因出在哪裡？就是因為我們有一顆無明黑暗的心，佛教教導說，無明就是黑暗，是生死的根本。所有的人會苦惱，痛苦的根本源頭就是在於無明，無明就是內心沒有光明，是很黑暗的心。人活著心很黑暗，雖然金錢、地位有光明，孩子也有光明，外在很光明，但是內心很黑暗也不感覺。平常我們都被外在的光明所欺騙，所以看不到內心的黑暗，金錢比阿彌陀佛要迷人，工作比聽佛法更重要，人的心都是向著外界的光明在追求。
人到臨終一口氣將要結束，黑暗的心也會跑出來。到臨終才看到自己有一顆無明黑暗的心，無助、孤獨的心。到臨終才發現，所有的一切東西，平時所追求到的幸福，沒有一樣可以依靠的。金錢、工作、孩子也都不能解決後生，到臨終的時候所有的一切，所得到的幸福都會崩潰掉。都不能解決後生一大事，面對死亡的時候所有的一切都會辜負我們。不會辜負我們的就是他力的菩提心，是阿彌陀佛要賜給我們真實的信心。到臨終的時候，看到自己一顆黑暗的心、無助的心，到臨終發現已經太晚、太遲。所以要把這一顆心提早到今天來解決，能夠發覺到自己有一顆這樣的心，就要努力聽聞佛法，一直到黑暗的心被打破。要打破我們黑暗的心，是他力的菩提心，就是他力的信心。以阿彌陀佛要賜給我們信樂的心，信樂領受到了，黑暗的心就會消失不見。得到就會很清楚知道未來的去向，不管什麼時候一口氣斷了，都會往生淨土出生到極樂。阿彌陀佛要打破我們黑暗的心，就是要拔苦，拔苦就是破暗，就是切斷我們苦惱的根源。無明黑暗的心打破，苦惱的根源拔除掉了，就有出生做人的歡喜。還好，此生很幸運，能夠來聽聞佛法，遇到本願，黑暗的心被打破了，讓阿彌陀佛救度。我們就會有一顆很開朗、很歡喜的心，生命就會有真正的安心和滿足。
否則人得到再多，也不能滿足，沒有的時候想要有，有的時候還想要更多，人的心就是無法滿足的。只有得到這六字名號的功德，獲得信樂，我們才能真正滿足。善知識教導我們，他力信心是一定能拔苦與樂，讓你有信心歡喜的心，這就是阿彌陀佛的慈悲心，是阿彌陀佛的佛心，只有佛的心，本願力才能夠讓我們信心歡喜。自力的心就是黑暗的心。是要靠自己的力量，我要怎麼做怎麼修，我要如何控制自己的心念，到臨終什麼也不能控制。想要靠自己的力量來做善念佛，要靠自己的力量去控制自己的心，根本不可能，到臨終才知道。自以為自己沒有問題，很相信自己的想法，這就是自力的心，相信我一定能做到，只是時間的問題。只要時間長一點，再久一點，我一定能夠把自己的心修成真實的心，我一定能夠做到外表與內心都一樣，這種心就是自力的心。抱著自力的心就是凡夫的知見，凡夫就是用自己的想法，以為能做到，以為自己有辦法、有能力，這就是凡夫的知見。
阿彌陀佛看眾生，看我們凡夫，是什麼也做不到的。但我們也不知道自己是無緣得救的人，沒有能力得救的人，總是覺得自己有能力自己很好，這就是驕慢。來聽聞佛法常常被自己驕慢，自力的心所欺騙。被阿彌陀佛救度了，我們就會清楚知道，自力是無效的。踏入願力的世界，就沒有自我的想法，踏入他力的世界，自力的心同時被切斷。自力的心切斷，我們也會以阿彌陀佛的願力成為我們的力量，佛的心成為我們的心，佛智成為我們的正知正見。不會再有凡夫自己的想法，自己的知見是沒有用的。所以阿彌陀佛才呼喚我們：“本願力要使你往生。”我們只有信順，沒有其它辦法，唯有照著阿彌陀佛的約定，我們才能得救，才能使自己的心靈獲得大轉變。如果沒有阿彌陀佛的力量，我們抱著無明黑暗的心，到臨終只有後悔、只有痛苦，現在也一樣苦惱不斷。抱著黑暗的心，活著也不可能很歡喜很快樂。所以阿彌陀佛說：“本願力要救度你，要使你往生。”我們唯有信順，唯有順從，一句是！是！被救度了會清楚知道，自力的心原來是罪魁禍首。讓我從過去到現在苦惱不斷，最大的兇手就是自力的心，最不好最大的障礙就是自力的心，障礙我們不能跟阿彌陀佛成為一體。被救度的同時才會清楚知道，自力的心就是懷疑阿彌陀佛的心，懷疑本願懷疑得救的心。一直要靠自己的想法，想靠自己的力量，就是自力的心。
心裡想說不知道要聽到什麼時候才能得救，我的後生不知道什麼時候才能解決，這些都是自力的心，自以為自己還有力量能解決，不知道是阿彌陀佛要解決我的後生，是阿彌陀佛要救度我，不曉得這樣的心意。所以抱持著懷疑的心，才會有這種的念頭。
佛教在這裡說：“唯有他力能撥雲見日。”所謂的雲是指自力的雲，唯有阿彌陀佛的他力信心像陽光一樣，陽光出來，即使有雲，天空的雲也會撥開，陽光也會照到地面。來聽聞佛法就像撥雲見日一樣，雲走開了，太陽就能照到大地萬物，照到每一個角落。阿彌陀佛要賜給我們的信心，要舍掉我們自力的心，自力的心捨掉，就像雲消失不見了。聽聞佛法，聽聞到被阿彌陀佛救度，領受到他力的信心，我們的心也會很開朗，很安心。親鸞聖人說：“過去是難度海的人生，現在浮在光明的廣海。”一樣都是海，但卻是不一樣的人生,過去是難度海，現在是光明廣海的人生。被阿彌陀佛救度，心會很開朗，懷疑的心消失了，煩惱是不會消失的。貪、瞋、痴還是一樣存在，但是也不會障礙我們，自力的心才是最大的障礙。所以要認真努力的聽聞，聽聞到自力的心被切斷捨掉，我們就會進入到願力的世界。
信心是他力的菩提心，是一定要拔苦與樂，讓你信心歡喜的心。不是自力的心，更不是凡夫知見的心。彌陀說：「本願力使你往生!」唯有信順，沒有其它辦法，自力的心是罪魁禍首，唯有他力能撥雲見日。
開示：信心就是他力的菩提心，他力的菩提心就是他力的信心。菩提心就是得到絕對幸福的心。阿彌陀佛要讓我們得到絕對的幸福，要賜給我們他力的菩提心，就是阿彌陀佛的本願力要賜給我們最高無上的幸福。佛教所講的信心跟一般世間所說的信心不一樣。世間的人所說的信心是相信金錢，相信地位的心，相信只要人際關係很好，我就會活得很幸福，過得很快樂。世間所說的信心，都是以自己的心要去找一種能夠相信的幸福和依靠，這種心就是世間所說的信心。佛教所說的信心，是他力的菩提心。他力就是佛力、是願力，以阿彌陀佛的本願力要賜給我們絕對幸福的心，就是一定要拔苦與樂，讓我們信心歡喜的心。
阿彌陀佛要拔除眾生苦惱的根源。我們痛苦的原因出在哪裡？世間的人不清楚也不知道，阿彌陀佛用五劫思惟，去想了很久的時間。能讓我們來聽佛法，是要讓我們知道痛苦的原因。所以，佛法也不是來聽一次兩次就能知道。全人類痛苦的原因出在哪裡？就是因為我們有一顆無明黑暗的心，佛教教導說，無明就是黑暗，是生死的根本。所有的人會苦惱，痛苦的根本源頭就是在於無明，無明就是內心沒有光明，是很黑暗的心。人活著心很黑暗，雖然金錢、地位有光明，孩子也有光明，外在很光明，但是內心很黑暗也不感覺。平常我們都被外在的光明所欺騙，所以看不到內心的黑暗，金錢比阿彌陀佛要迷人，工作比聽佛法更重要，人的心都是向著外界的光明在追求。
人到臨終一口氣將要結束，黑暗的心也會跑出來。到臨終才看到自己有一顆無明黑暗的心，無助、孤獨的心。到臨終才發現，所有的一切東西，平時所追求到的幸福，沒有一樣可以依靠的。金錢、工作、孩子也都不能解決後生，到臨終的時候所有的一切，所得到的幸福都會崩潰掉。都不能解決後生一大事，面對死亡的時候所有的一切都會辜負我們。不會辜負我們的就是他力的菩提心，是阿彌陀佛要賜給我們真實的信心。到臨終的時候，看到自己一顆黑暗的心、無助的心，到臨終發現已經太晚、太遲。所以要把這一顆心提早到今天來解決，能夠發覺到自己有一顆這樣的心，就要努力聽聞佛法，一直到黑暗的心被打破。要打破我們黑暗的心，是他力的菩提心，就是他力的信心。以阿彌陀佛要賜給我們信樂的心，信樂領受到了，黑暗的心就會消失不見。得到就會很清楚知道未來的去向，不管什麼時候一口氣斷了，都會往生淨土出生到極樂。阿彌陀佛要打破我們黑暗的心，就是要拔苦，拔苦就是破暗，就是切斷我們苦惱的根源。無明黑暗的心打破，苦惱的根源拔除掉了，就有出生做人的歡喜。還好，此生很幸運，能夠來聽聞佛法，遇到本願，黑暗的心被打破了，讓阿彌陀佛救度。我們就會有一顆很開朗、很歡喜的心，生命就會有真正的安心和滿足。
否則人得到再多，也不能滿足，沒有的時候想要有，有的時候還想要更多，人的心就是無法滿足的。只有得到這六字名號的功德，獲得信樂，我們才能真正滿足。善知識教導我們，他力信心是一定能拔苦與樂，讓你有信心歡喜的心，這就是阿彌陀佛的慈悲心，是阿彌陀佛的佛心，只有佛的心，本願力才能夠讓我們信心歡喜。自力的心就是黑暗的心。是要靠自己的力量，我要怎麼做怎麼修，我要如何控制自己的心念，到臨終什麼也不能控制。想要靠自己的力量來做善念佛，要靠自己的力量去控制自己的心，根本不可能，到臨終才知道。自以為自己沒有問題，很相信自己的想法，這就是自力的心，相信我一定能做到，只是時間的問題。只要時間長一點，再久一點，我一定能夠把自己的心修成真實的心，我一定能夠做到外表與內心都一樣，這種心就是自力的心。抱著自力的心就是凡夫的知見，凡夫就是用自己的想法，以為能做到，以為自己有辦法、有能力，這就是凡夫的知見。
阿彌陀佛看眾生，看我們凡夫，是什麼也做不到的。但我們也不知道自己是無緣得救的人，沒有能力得救的人，總是覺得自己有能力自己很好，這就是驕慢。來聽聞佛法常常被自己驕慢，自力的心所欺騙。被阿彌陀佛救度了，我們就會清楚知道，自力是無效的。踏入願力的世界，就沒有自我的想法，踏入他力的世界，自力的心同時被切斷。自力的心切斷，我們也會以阿彌陀佛的願力成為我們的力量，佛的心成為我們的心，佛智成為我們的正知正見。不會再有凡夫自己的想法，自己的知見是沒有用的。所以阿彌陀佛才呼喚我們：“本願力要使你往生。”我們只有信順，沒有其它辦法，唯有照著阿彌陀佛的約定，我們才能得救，才能使自己的心靈獲得大轉變。如果沒有阿彌陀佛的力量，我們抱著無明黑暗的心，到臨終只有後悔、只有痛苦，現在也一樣苦惱不斷。抱著黑暗的心，活著也不可能很歡喜很快樂。所以阿彌陀佛說：“本願力要救度你，要使你往生。”我們唯有信順，唯有順從，一句是！是！被救度了會清楚知道，自力的心原來是罪魁禍首。讓我從過去到現在苦惱不斷，最大的兇手就是自力的心，最不好最大的障礙就是自力的心，障礙我們不能跟阿彌陀佛成為一體。被救度的同時才會清楚知道，自力的心就是懷疑阿彌陀佛的心，懷疑本願懷疑得救的心。一直要靠自己的想法，想靠自己的力量，就是自力的心。
心裡想說不知道要聽到什麼時候才能得救，我的後生不知道什麼時候才能解決，這些都是自力的心，自以為自己還有力量能解決，不知道是阿彌陀佛要解決我的後生，是阿彌陀佛要救度我，不曉得這樣的心意。所以抱持著懷疑的心，才會有這種的念頭。
佛教在這裡說：“唯有他力能撥雲見日。”所謂的雲是指自力的雲，唯有阿彌陀佛的他力信心像陽光一樣，陽光出來，即使有雲，天空的雲也會撥開，陽光也會照到地面。來聽聞佛法就像撥雲見日一樣，雲走開了，太陽就能照到大地萬物，照到每一個角落。阿彌陀佛要賜給我們的信心，要舍掉我們自力的心，自力的心捨掉，就像雲消失不見了。聽聞佛法，聽聞到被阿彌陀佛救度，領受到他力的信心，我們的心也會很開朗，很安心。親鸞聖人說：“過去是難度海的人生，現在浮在光明的廣海。”一樣都是海，但卻是不一樣的人生,過去是難度海，現在是光明廣海的人生。被阿彌陀佛救度，心會很開朗，懷疑的心消失了，煩惱是不會消失的。貪、瞋、痴還是一樣存在，但是也不會障礙我們，自力的心才是最大的障礙。所以要認真努力的聽聞，聽聞到自力的心被切斷捨掉，我們就會進入到願力的世界。
一千四百年前，中國齊、梁、陳三國分立，戰亂不絕，道綽誕生于齊國一個默默無名的庶民之家。父母的姓名道綽的幼名都沒有留下任何記載。十三歲時，鄰國的周武帝登基，對佛教開始壓制，破壞寺院，撕毀經書，焚燒佛像，並且命令僧侶必須還俗。雖然也有人拼命地抵抗，始終保護佛法，但大部分僧侶都為了保身而舍去僧服，返回俗人。道綽好像是違反時代的潮流似的，十四歲時毅然決定出家。
兩年後，齊國，被周大軍進攻，連首都晉陽也被佔領，周武帝在此也壓制佛教，命令廢寺棄佛，僧侶還俗為平民，寺院成為王侯貴族的莊宅，無所不為。青年僧道綽無可奈何，也在被迫還俗之列，過了一段非本意的在家生活。十七歲時，佛敵武帝死去，制壓消去。文帝即位，轉以佛教統治為目標，下令修復廢寺。此時的道綽又回到寺院，為求解決後生一大事而展開積極的修行歲月。
當時，《涅盤經》尚未傳到中國，羅什的弟子道生，提倡“闡提成佛”。也就是說完全沒有善根低劣的惡人也能成佛，當時很多人聽了不能接受，只覺得驚訝。“道生是破壞佛法的惡魔啊！”很多人如此說，並把道生趕出寺院。努力修行的人也好，懈怠行惡的人也好，都能夠成佛的主張，在努力修行的人看來，當然會不服氣而憤怒的。可是，道生雖然被驅逐，卻毫不改變自己的主張。道生依然堅持著：“佛的大慈悲是廣大無邊的，任何惡人都不可能被佛的慈悲所遺漏掉的。一切眾生非得救不可。”因為不肯改變自己的主張，道生被當時的人們迫害與譏笑，不得不到處流浪。
最後像乞丐一樣，住進了虎丘山的破寺虎丘寺中，將山寺的石頭聚集在一起，把沒人聽聞的闡提成佛說，說給那些石頭聽。多年以後，四十餘卷的《涅盤經》從印度傳到中國，書中明確寫著“一切眾生皆有佛性，乃至一闡提等亦有佛性”一文，才知曉道生的主張原來是正確的。後來，《涅盤經》風靡了整個中國佛教界，也成立了宗派，研究極盛。不久道綽也歸依涅盤宗，認真從事《涅盤經》的講座達二十四次。
因為嚴格實踐禪定與懺悔之行，“道綽禪師”的名聲逐漸遠播四方，頗受眾人的尊敬。儘管名聲千里，但道綽禪師內心只感覺到修行有如面對堅固的牆壁。為求解決後生一大事而坐禪，也就是自力修行，修行越是刻苦，越是不能定下心來。雖然身在坐禪，但心猿意馬，心如猴，意如馬，在娑婆中跳來動去，造惡的心，一瞬間也未停止過。“我造惡的心可比是狂風暴雨一般啊！”不得不懺悔著。越求越獲知，自己實在毫無可救之緣啊！“究竟真的以坐禪等自力修行，就可以解決後生的一大事嗎？”
這個當兒，道綽禪師屢次去參拜曇鸞大師的舊跡，在石壁的玄忠寺，讀到了院內記敍曇鸞行跡的碑文，忽然間，內心如百雷響起，受了很大震撼。“曇鸞大師是連梁天子都朝夕向他朝拜的高僧呢！連他這樣的人都舍去四論宗的自力修行，憑靠阿彌陀佛的本願力，燒掉仙經歸依淨土。更何況是像我這樣不成熟的人，以自力的修行，要想得到開悟，那是絕對不可能的事情啊。只能如曇鸞大師一般，舍去聖道自力佛教，向淨土他力佛教邁進才可以呀！”終於決定舍去涅盤宗，歸依淨土門。時值道綽禪師四十八歲。
之後，就決定滯留玄忠寺，研究曇鸞大師的著作《淨土論著》。不久，就獲得了阿彌陀佛本願的救度。其後，為報謝佛恩，每日念佛七萬餘次，同時向有緣眾生弘揚彌陀的大悲。又寫了中國佛教史上輝煌的名著《安樂集》，明確開示，以聖道門自力佛教是很難獲救的，而以淨土門他力佛教，誰都可以獲救。這也就是道綽禪師所說的“聖淨廢立”。到了晚年，又給了善導大師絕大的影響，八十四歲完成了往生淨土的本懷。
兩年後，齊國，被周大軍進攻，連首都晉陽也被佔領，周武帝在此也壓制佛教，命令廢寺棄佛，僧侶還俗為平民，寺院成為王侯貴族的莊宅，無所不為。青年僧道綽無可奈何，也在被迫還俗之列，過了一段非本意的在家生活。十七歲時，佛敵武帝死去，制壓消去。文帝即位，轉以佛教統治為目標，下令修復廢寺。此時的道綽又回到寺院，為求解決後生一大事而展開積極的修行歲月。
當時，《涅盤經》尚未傳到中國，羅什的弟子道生，提倡“闡提成佛”。也就是說完全沒有善根低劣的惡人也能成佛，當時很多人聽了不能接受，只覺得驚訝。“道生是破壞佛法的惡魔啊！”很多人如此說，並把道生趕出寺院。努力修行的人也好，懈怠行惡的人也好，都能夠成佛的主張，在努力修行的人看來，當然會不服氣而憤怒的。可是，道生雖然被驅逐，卻毫不改變自己的主張。道生依然堅持著：“佛的大慈悲是廣大無邊的，任何惡人都不可能被佛的慈悲所遺漏掉的。一切眾生非得救不可。”因為不肯改變自己的主張，道生被當時的人們迫害與譏笑，不得不到處流浪。
最後像乞丐一樣，住進了虎丘山的破寺虎丘寺中，將山寺的石頭聚集在一起，把沒人聽聞的闡提成佛說，說給那些石頭聽。多年以後，四十餘卷的《涅盤經》從印度傳到中國，書中明確寫著“一切眾生皆有佛性，乃至一闡提等亦有佛性”一文，才知曉道生的主張原來是正確的。後來，《涅盤經》風靡了整個中國佛教界，也成立了宗派，研究極盛。不久道綽也歸依涅盤宗，認真從事《涅盤經》的講座達二十四次。
因為嚴格實踐禪定與懺悔之行，“道綽禪師”的名聲逐漸遠播四方，頗受眾人的尊敬。儘管名聲千里，但道綽禪師內心只感覺到修行有如面對堅固的牆壁。為求解決後生一大事而坐禪，也就是自力修行，修行越是刻苦，越是不能定下心來。雖然身在坐禪，但心猿意馬，心如猴，意如馬，在娑婆中跳來動去，造惡的心，一瞬間也未停止過。“我造惡的心可比是狂風暴雨一般啊！”不得不懺悔著。越求越獲知，自己實在毫無可救之緣啊！“究竟真的以坐禪等自力修行，就可以解決後生的一大事嗎？”
這個當兒，道綽禪師屢次去參拜曇鸞大師的舊跡，在石壁的玄忠寺，讀到了院內記敍曇鸞行跡的碑文，忽然間，內心如百雷響起，受了很大震撼。“曇鸞大師是連梁天子都朝夕向他朝拜的高僧呢！連他這樣的人都舍去四論宗的自力修行，憑靠阿彌陀佛的本願力，燒掉仙經歸依淨土。更何況是像我這樣不成熟的人，以自力的修行，要想得到開悟，那是絕對不可能的事情啊。只能如曇鸞大師一般，舍去聖道自力佛教，向淨土他力佛教邁進才可以呀！”終於決定舍去涅盤宗，歸依淨土門。時值道綽禪師四十八歲。
之後，就決定滯留玄忠寺，研究曇鸞大師的著作《淨土論著》。不久，就獲得了阿彌陀佛本願的救度。其後，為報謝佛恩，每日念佛七萬餘次，同時向有緣眾生弘揚彌陀的大悲。又寫了中國佛教史上輝煌的名著《安樂集》，明確開示，以聖道門自力佛教是很難獲救的，而以淨土門他力佛教，誰都可以獲救。這也就是道綽禪師所說的“聖淨廢立”。到了晚年，又給了善導大師絕大的影響，八十四歲完成了往生淨土的本懷。