三世の生命

法華経譬喩品にいわく、

『爾(そ)の時に仏、舎利弗に告げたまわく、吾れ今、天、人、沙門、婆羅門等の大衆の中に於いて説く。我(われ)昔(むかし)曾(かつ)て二万億の仏の所に於いて、無上道の為の故(ゆえ)に、常に汝(なんじ)を教化す。汝亦、長夜に我に随って受学しき。我方便を以って、汝を引導せしが故に、我が法の中に生ぜり。舎利弗、我昔、汝をして仏道に志願せしめき。汝今悉(ことごと)く忘れて、便(すなわ)ち自ら已(すで)に滅度を得たりと謂(おも)えり。我今還って、汝をして本願所行の道を憶念せしめんと欲するが故に、諸の声聞の為に、是の大乗経の妙法蓮華、教菩薩法、仏所護念と名づくるを説く。舎利弗、汝未世に於いて、無量無辺不可思議劫を過ぎて、若干千万億の仏を供養し、正法を奉持し菩薩所行の道を具足して、当に作仏することを得ベし』

　化城喩品にいわく、

『是の十六の菩薩沙(しゃ)弥(み)は、甚(はなは)だこれ稀有(けう)なり。諸根通利にして智慧明了なり。已に曾て、無量千万億種の諸仏を供養し、諸仏の所に於いて、常に梵行を修し、仏智を受持し、衆生に開示して、其の中に入らしむ。汝等皆、当に数々親近して、之を供養すベし。所以は何ん。若し声聞、辟支仏、及び諸の菩薩、能く是の十六の菩薩の、所説の経法を信じ、受持して毀(そし)らざらん者、是の人は皆、当に阿耨多羅三藐三菩提の如来の慧(え)を得べし。仏、諸の比丘に告げたまわく、是の十六の菩薩は、常に楽(ねが)って、是の妙法蓮華経を説く。一々の菩薩の所化の、六百万億那由佗恒河沙等の衆生は、世々に生まるる所、菩薩と倶にして』云云。

如来寿量品にいわく、

『諸の善男子、如来諸の衆生の、小法を楽える徳薄垢重の者を見ては、是の人の為に、我少くして出家し、阿耨多羅三藐三菩提を得たりと説く。然るに我、実に成仏してより已来、久遠なること斯の若し』

自我偈にいわく、

『我仏を得てより来経たる所の諸の劫数　無量百千万　億載阿僧祇なり』

右の経文は、法華経のごとく一部ではあるが、およそ釈尊一代の仏教は、生命の前世、現世および来世のいわゆる三世の生命を大前提として説かれているのである。ゆえに、仏教から三世の生命観をぬきさり、生命は現世だけであるとしたならば、仏教哲学はまったく、その根拠をうしなってしまうと考えられるのである。しこうして、各経典には、生命の遠近、広狭によって、その教典の高下浅深がうかがわれるのである。さらに、日蓮大聖人にあっても、三世の生命観の上に立っていることはいうまでもない。ただ、釈尊よりも大聖人は、生命の存在をより深く、より本源的に考えられているのである。

開目抄(御書全集一八六ページ)にいわく、

『儒家には三皇・五帝・三王・此等を天尊と号す(乃至)貴賤・苦楽・是非・得失等は皆自然等云云。かくのごとく巧に立つといえども・いまだ過去・未来を一分もしらず玄とは黒なり幽なりかるがゆへに玄という但現在計りしれるににたり』

また、いわく、

『詮ずるところは天もすて給え諸難にもあえ身命を期とせん、身子が六十劫の菩薩の行を退せし乞眼の婆羅門の責を堪えざるゆへ、久遠大通の者の三五の塵をふる悪知識に値うゆへなり、善に付け悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし』(御書全集二三二ページ)

撰時抄(御書全集二六九ぺージ)にいわく、

『今の人人いかに経のままに後世をねがうともあやまれる経経のままにねがはば得道もあるべからず、しかればとて仏の御とがにはあらじとかかれて候』

　かかる類文は、あまりにも繁多であり、三世の生命なしに仏法はとうてい考えられないのである。これこそ、生命の実相であり、聖者の悟りの第一歩である。しかしながら、多くの知識人はこれを迷信であるといい、笑って否定するであろう。しかるに、吾人の立ち場からみれば、否定する者こそ自己の生命を科学的に考えない、うかつさを笑いたいのである。

　およそ、科学は因果を無視して成り立つであろうか。宇宙のあらゆる現象は、かならず原因と結果が存在する。生命の発生を卵子と精子の結合によって生ずるというのは、たんなる事実の説明であって、より本源的に考えたものではない。

あらゆる現象に因果があって、生命のみは偶発的にこの世に発生し、死ねば泡沫のごとく消えてなくなると考えて、平然としていることは、あまりにも自己の生命にたいして無頓着者といわねばならない。

　いかに自然科学が発達し、また平等をさけび、階級打破をさけんでも、現実の生命現象は、とうてい、これによって説明され、理解されうるものではない。われわれの眼前には人間あり、ネコあり、イヌあり、トラあり、すぎの大木があるが、これらの生命は同じか、ちがうか。また、その間の関連いかん。

　同じ人間にも、生まれつきのバカと、りこう、美人と不美人、病身と健康体などの差があり、いくら努力しても、貧乏人である者もおれば、また貪欲や嫉妬になやむ者、なやまされる者などを、科学や社会制度では、どうすることもできないであろう。かかる現実の差別には、かならずその原因があるはずであり、その原因の根本的な探求なしに解決されるわけがないのである。

ここにおいて、三世の生命を説くからといって、われわれは霊魂の存在を説いているのではない。人間は肉体と精神のほかに、霊とか魂とかいうものがあって、現在を支配し、さらに不滅につづくということを承認しているのではないことを明確にしておく。

「永遠の生命」に続く

戸田城聖全集第1巻1965年 82 生命論 三世の生命

戸田城聖全集第1巻1965年　82　生命論　三世の生命