祓詞は、神主学校に入った学生が祝詞を暗記するなら、まずこれでしょうし、たいていどんな祭事でも奏上されますので、知っている人も多いかと思われます。
暗記してしまって、書いたものを持たずに奏上するのは実は略式なのですが、それはまた別な話。
それで今日は、この祓詞の内容について、お話したいと思います。
まずは神社新報社『祝詞例文集 上巻』より原文となるものを。
祓詞は他の祝詞と同様、宣命体（せんみょうたい）で書かれています。大ざっぱにいうと、カッコ内の助詞や活用語尾に相当する部分を他の字より小さく、右に寄せて書くのが宣命体です。
掛＜介麻久母＞畏＜伎＞伊邪那岐大神
筑紫＜乃＞日向＜乃＞橘小門＜乃＞阿波岐原＜爾＞
御禊祓＜閉＞給＜布＞時＜爾＞生＜里＞坐＜世留＞祓戸＜乃＞大神等
諸＜乃＞禍事罪穢有＜良牟乎婆＞祓＜閉＞給＜比＞清＜米＞給＜閉止＞白＜須＞事＜乎＞聞食＜世登＞恐＜美＞恐＜美母＞白＜須＞
『祝詞例文集 上巻』では、フリガナが全部の語に振られています。ちょっとうるさいですが、フリガナをカッコ内に入れて以下に読みをあげましょう。
掛（か）けまくも畏（かしこき）き伊邪那岐大神（いざなぎのおほかみ）
筑紫（つくし）の日向（ひむか）の橘（たちばなの）小門（をど）の阿波岐原（あはぎはらに）に
御（み）禊（そぎ）祓（はら）へ給（たま）ふ時（とき）に
生（な）り坐（ま）せる祓戸（はらへど）の大神（おほかみ）等（たち）
諸（もろもろ）の禍事（まがごと）罪（つみ）穢（けがれ）有（あ）らむをば
祓（はら）へ給（たま）ひ清（きよ）め給（たま）へと白（まを）す事（こと）を
聞（きこし）食（め）せと恐（かしこ）み恐（かしこ）みも白（まを）す
もちろん、歴史的仮名遣いです。
生＜里＞坐＜世留＞は、「なりませる」であって「あれませる」「うまれませる」ではありません。この「みそぎ祓」は古事記にある話をもとにしています。イザナギノ大神が黄泉国を訪問して、その後、命からがら逃げ帰ったあたりです。
それでまず、水に入りますから身につけているものを脱ぎます。すると、その冠や服などから、神様が現れます。水に入って、黄泉国のケガレを落すときにもそのケガレから、神様が現れます（しかも、重要な神様ばっかりです）。このように、色々なものから神様が現れたので「うまれませる」ではなく「なりませる」です。
このときに現れた神様をみんな合せて「祓戸の大神等」と言っているわけです。
また、祓＜閉＞給＜比＞は「はらへたまひ」であって、「はらひたまひ」ではありません。ですから、読むときはハラエタマイが自然です。どちらでも実は読むのですが、「はらへたまひ」の方がより古い読みです。それに、ここでは紛れもなく「はらへたまひ」と書いてあります。
でも、読みは「絶対古代の音でなければならない！」と決まってなんかいません。そもそも分っていないことも多いんですし。中庸を心がける、つまり極端に走るなと神社本庁刊行の解説本にあります。
長くなったので、あすに続きます。