尾田武雄のブログ

「人は何を手放さなかったか　佐伯安一が観た富山の情景」について

　佐伯安一宅と私の自宅とは、一キロメートル弱にある。自営の私が昭和五十一年の二十八歳の時に地区の公民館主事として活動もしていた。前任の公民館長は市堰建工（株）会長市堰清正氏であり、市議会議員、商工会議所議員なども勤められ、太田公民館長も歴任された。佐伯安一氏が、元商工会議所職員として勤務されていたが、市堰氏の誘いもあり昭和三十四年に市堰建工に入社されたこの時二十九歳であった。佐伯氏はこの間の三十八年に『砺波民俗語彙』の出版。太田小学校PTA副会長として、地区あげての民具収集を始められた。これがきっかけで、平成二十九年に国の重要有形民俗文化財に指定された。　地区の生涯学習の拠点である公民館は資金不足、人材不足で活動はままならなかった。公民館主事の若い私には右方左方していたが、前任の市堰館長の主事的な存在が佐伯氏であり、公民館活動をされていた。その中で特出するのが、毎月発刊のガリ摺りの「太田広報」であった。その中で、民具集の重要さや、地区の動きがつぶさに理解されていた。私もそれに倣い「太田公民館だより」を同様なスタイルで毎月発刊しづけた。私はこの時期から、事前に連絡もせずに市堰建工の事務所に出かけ知恵を借りた。その際、いやな顔もせずに対応していただいた。　佐伯氏はその後昭和五十七年に『富山県史通史編Ⅲ　近世上』、五十九年に『砺波市史資料編』五巻の編纂が始まる。この多忙を極める時期に地元の『太田村史』編纂事業が始まる。この村史は昭和五十五年から始まった。毎週金（木）曜日に二百回以上の古文書整理や会合は深夜まで行われ、終了後には酒をよく呑み語り合った。これは私にとっては貴重な修業の場であり、これにより歴史研究や民俗研究の基礎をいただいた気がする。　二万枚に及ぶ、写真であるがその中に、昭和五十四年六月二十八日に高岡市石代の庄川堤防上の作業所に保管されていた「川舟」の写真があった。これは私と佐伯氏と二人で調査したもので、丁寧な作業に驚き感動し、今もその姿が鮮明に残っている。　私の叔父が庄川河畔で「釣舟」という鮎など出す川魚料理店を経営していた。叔父は戦前に満蒙開拓団に入隊し、一貫不動の精神で楽土建設に励んだが、敗戦後ソ連の捕虜となりシベリヤ抑留三年を屈辱の生活に耐え、一千首に及ぶ短歌を書き留められ、その内六百首を持ち帰った人物である。そこへ佐伯氏は、富山の会合の帰りなどよく呑みに出かけられ、叔父は佐伯氏が来られると、私をよく誘ってくれ、ここでもよく呑み話を聞いた。『太田村史』の奥付を西暦か元号かと翌朝まで激論したことがあった。　佐伯氏と初めて深くお話をした時、私を「先生」と呼ぶなとよく言われた、私はそれから「おやじ」のように接してきた。その後「兄」として、晩年は「同僚」として付き合っていただいたような気がする。　ここに桂書房勝山敏一氏から写真集の計画を提案され、これは私になければできないとの自負もあり即座に快諾した。これは思った以上に難渋な仕事であった。まず二万枚に及ぶ写真を県内市町村別にして、それにキャプションを入れ整理した。それからこれをどのようにしたら佐伯さんの生きざまを描き出せるかと迷い悩んだ。そんな時中井精一同志社女子大学教授から、適切な助言を得て作業を進めることができた。　佐伯安一氏は桂書房には縁がある。富山県における民俗と民家の調査資料と研究成果が評価され竹内芳太郎賞を授与された『富山民俗の位相　民家・料理・獅子舞・民具・年中行事・五箇山・その他』（平成十四年刊）・砺波平野の近世初期以降からの基本的研究書『近世砺波平野の開発と散村の展開』（平成十九年刊）があり、五箇山の合掌造りの成立過程を調査研究されその集大成『合掌造り民家成立考』（平成二十一年刊）があり、他に佐伯安一先生米寿記念文集『常民のまなざし』（平成二十八年刊）がある。これら共に桂書房から出版である。それに佐伯安一さんのファンクラブ的で、佐伯学校（仮名）の在校生の集いである砺波土蔵の会のメンバーで八十人近くの執筆者が集い制作した『となみ野散居村の記憶』（平成二十九年刊）も桂書房から出版させていただいた。今度ここの写真集『佐伯安一の観た　富山の情景』が桂書房から世に出されたことは、喜びに堪えない。また発刊に際し、となみ散居村ミュージアムのご協力にも大いに感謝したい。　　尾田武雄人は何を手放さなかったか　佐伯安一が観た富山の情景 | 本の紹介 | 富山の出版社 富山ふるさと文庫〈桂書房〉桂書房のHPhttp://www.katsurabook.com/booklist/1720/桂書房オンラインショップhttps://katsurabook.base.shop/items/128137156

『人は何を手放さなかったか　佐伯安一の観た富山の情景』発刊

日本民俗学の第一人者佐伯安一氏が残した記録写真を解説とともに紹介。収録した400枚の写真には人々が手放さずに守ってきたものが写る。庶民を見つめ暮らしを切り取り、学説に大きな影響を与えた佐伯安一の調査活動の集大成。桂書房刊・A5判・324頁　定価3300円

砺波野ストーリー発刊記念　となみ野の魅力再発見シンポジーム新聞記事

となみ野ストーリーの販売店

砺波市五島書店南砺市高文堂書店南砺市かずぽん書店南砺市高文堂砺波地方の書店巡り。南砺市福光の高文堂、福野スーパーア・ミュ内かずぽん書店、砺波市ブックス中田、五島書店、上野書店などを訪問し「となみ野ストーリー」の売れ行きを尋ねる。好評だとの印象を受けました。イオンにはありませんが、購入希望者には、地元書店を紹介しているとのことである。

『となみ野のストーリー』の発刊

砺波散居村の心の伝承尾田武雄砺波平野の散居村は近年、その景観が大きく変わってきた。広さ二百二十平方キロメートルに、ちりじりばらばらにゴマ石をまいたように広がっていた民家が三十年前の一万軒から現在七千軒に減ってきた。また空き家も目立ってきている。日本の原風景が、まさに大きく変わろうとしている。日本農業の近代化を図る農業基本法が昭和三十六年に成立し、砺波市は翌年から大型圃場整備事業が急速に進められた。これにより、機械化が進み造成された地に工場が進出し、余剰労働力はそこへと向けられ、曲がりくねった細い田んぼ道には広く整備され、マイカーが走った。家の周りに何台か入る車庫が建てられるようになり、一気に村は都市化が進んだ。この頃から高度経済成長期に入り、中学を卒業すると地方から都会へと金の卵として集団就職した。富山県では戦後高校教育で職業課程を重視し、普通課程と職業課程の生徒数の比率を昭和四十五年まで三体七にする計画をした。七三体制である。多くの生徒は卒業後に都会へと送り出され就職した。大学へと進んだ三割の生徒も学生運動を経験しながら企業戦士としてモウレツに働き、都会に居残った。砺波市内では昭和三十五年ごろには砺波の町の中に食品スーパーが進出し、バイパスの整備進み、商店街も大きく変化し始めていた。散居村の変貌とともにそこに住む、市民の生活も大きく変わってきた。ただ変わらないもがある。それは散居村に吹く風であり、土であり、いわゆる風土である。また道端に建つ石仏たち、石碑、お宮さん、お寺などや獅子舞などの年中行事、料理など砺波の風土、土徳に根ざしたさまざまなものがまだまだ多くある。これらまで失ったら砺波は砺波でなくなってしまうという危機感があった。この著書の発刊の意義はここにあり、砺波の失ってはいけない「心」を、今の子供たちやお父さんお母さんに伝えていきたいと言う、そんな大げさ思いがある。この著書を開いていただき、すばらしい砺波の風土、心を知っていただく糸口にいていただければ幸甚である。　　　　　　　　　　　　　　　　　富山新聞令和7年10月16日付け

砺波市指定文化財　木造見返阿弥陀如来立像

砺波市指定文化財　　　種　類　彫刻　　　　　　　　　　　　指定日　　令和五年二月二十一日木造(もくぞう)見返(みかえり)阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)立像(りゅうぞう)本像は全国的にも類例の少ない貴重な仏像です。頭部が左前を向いていることから見返阿弥陀如来といいます。仏像は頭部の肉が隆起する肉(にっ)髻(けい)相(そう)を有し、渦を巻く縮れ毛である螺髪(らほつ)は切り付けであらわしています。肉髻相の根本にある肉(にっ)髻(けい)珠(しゅ)と眉間に白い毛が右旋した白毫(びゃくごう)相(そう)、そして眼にはそれぞれ水晶が使用されています。阿弥陀如来の耳たぶには穴が開いていますが、本像は貫通していません。首には三道という皺が彫出してあります。姿は両手とも第一指・第二指を相捻じて阿弥陀の来迎(らいごう)印(いん)をあらわします。像高四五㎝。　見返阿弥陀如来立像は富山県内でも作例が少なく、富山県には南砺市安居(あんご)寺(じ)像・氷見市光照(こうしょう)寺(じ)像・砺波市浄(じょう)光(こう)寺(じ)像の三体があり、石川県には金沢市天徳(てんとく)院(いん)像・羽咋市本(ほん)念(ねん)寺(じ)像の二体が存在しています。両県に存在する五体は顔立ち、衣文表現、光背の形式及び意匠まで相互に共通性がみられ、制作年代、作者の系統及び立像の背景に関連性があるとみられます。なかでも富山県指定文化財である安居寺像は室町時代作とされます。本像は作者・年代ともに不詳ですが、他の作例と共通性が見られることから貴重です。　現在は浄光寺本堂脇にある資料室に、厨子・光背・台座を伴って大切に安置されています。

となみ野ストーリー発刊記念 　　となみ野の魅力再発見

　　　シンポジューム 砺波を知り愛し、それからイキイキしたとなみ野へ2025年11月15日　となみ散居村ミュージアム　情報館 　午後1時30分前砺波市文化財保護審議委員長 　　尾田武雄砺波市庄川町東山見地区自治振興会長 　宮窪大作砺波市中心市街地創造研究会長　　熊野皓太演劇人 パネリスト 　司会 國本紗季　　 地元砺波を歌で明るく元気に！　 ミュージシャン/バンド　くまの音楽堂　 となみ散居村ミュージアム　交流館 　午前10時～となみ野の郷土料理試食 　　　料理研究家経沢信弘　福光麻布展示販売　 　自然食品主催　となみ野を語る会となみ散居村ミュージアム〒939-1363 富山県砺波市太郎丸80 TEL 0763-34-7180　FAX 0763-34-7182福光麻布ギャラリー後援　砺波市教育委員会　砺波商工会議所　庄川町商工会

用水神社＝舟戸社

舟戸口用水の取入　高岡市を流れる現在の千保川は、散居村の展開する砺波平野のやや東に流れる庄川に並行している舟戸口用水を源流としている。『庄川合口用水史』によると、舟戸口用水は文政三年（一八二〇）に庄川の流路であった千保川跡を新開するために、開削されたものである。千保川跡を利用した当時の取入口は畑野新村の六次郎口の小用水であった。それを拡げて流下していたが、上流の元野尻用水の古口を譲り受け川路改修したのが元舟戸口用水取入口で、現在の合口堰堤附近である。これを本口とし元口を分口と称し両方で取入したが明治二十九年の大洪水で本口の水門などが流失大破し復旧が困難となったため本口を廃し、分口を取り拡げ現在の庄川中学校北側に取入口を築造した。この用水は砺波と高岡間の運送用に供せられ、「天保九年五月　千保川筋舟戸口用水通小舟通行定書」（「根尾長次郎旧蔵文書」砺波郷土資料館保管）などがあり、なかなかの賑わいであった。千保川跡を新開するための用水で新開用川と称し、俗に今でも「シンカイ（新開）」と呼んでいる。舟戸口用水の上流部に、舟戸社があり境内には、「舟戸口用水分口記念碑」が立っているが、明治二十九年の分口を記念して建立されたものである。舟戸社創建と神職砺波市上中野（元畑野新）の関西電力中野発電所の北側に隣接する神社である。南向きにお堂があり、二つの祠あって、向かって右が舟戸社、左が天満社である。創建は「嘉永三年戌九月廿四日御遷宮　舟戸神社再建寄進方根帳」（「根尾長次郎旧蔵文書」）があるので、この年に神社が整備されたものと思われる。この神社の崇敬者は舟戸口用水の利用村とされており、宮司は現在砺波市庄川町庄の藤井家である。八月二十五日の大祭には舟戸口用水関係村の地域内の神主八名（年番）と、用水議員が相集まり盛大に行なわれた。明治期には草相撲も開催され賑わった。

北陸石仏の会のホームページをリニューアル

https://hokuriku-sekibutsu.com/北陸石仏の会のホームページをリニューアルsました。今後ともよろしくお願いいたします

砺波地方の地蔵祭り

１，砺波地方の石仏石仏の総数　砺波市1357体　南砺市1440体　小矢部市　1,788体　約5000体富山県では2万体２，砺波地方の石仏の特徴(1)地蔵が多い。(2)江戸時代末から、明治期にたくさん造立されている。(3)石材は主に地元庄川町金屋から採掘される緑色凝灰岩の金屋石を使用している。(4)路傍の石仏でありながら、ほとんどお堂に入り管理者が周知されている。(5)井波瑞泉寺太子堂に安置されている「聖徳太子南無二歳像」の模刻石仏が、多く展開している。（６）弥陀一仏の真宗王国の地でありながら石仏の種類が多い。石動山定着修験による珍しい石仏の造立。不動明王・飯綱権現・恵比寿・水天・青面金剛など(7)石仏まつりが継承されているなどであろう。３，地蔵様・砺波では石仏全体を地蔵様と言う　芦峅寺のイボ取り地蔵は不動明王　全国的にそのようである。小矢部市北蟹谷には、相撲取りの石碑を「力持ちの地蔵」と説明されている４、地蔵祭り地蔵祭りの名前砺波地方はゾーサママッツリ　　射水地方はオンゾハンマッツリ５、地蔵さまの縁日・　　24日　　観音様　18日　不動明王様28日　阿弥陀如来　15日地蔵祭りは　8月24日に多く行われる。・ 7月23日24日　富山市鼬川　石倉町の延命地蔵尊の祭り　地蔵踊りや燈籠流し・ 9月20日（土）〜9月21日（日）、富山県高岡市福岡町で『福岡町つくりもんまつり』。300余年の歴史を持ち、全国に誇る奇祭として知られる名物行事。五穀豊穣を感謝し、「地蔵まつり」（地蔵盆＝旧暦7月24日）に供えられる収穫物が、秋の収穫を祝う9月に転じ、長い歳月を経てお供えが「つくりもん」へと姿を変えたのが始まり。・ 8月24日は、庄東地区、子供たちが中心・ 射水市、氷見市などは子供たちが中心であった。・ 高岡市福岡の「つくりもん祭り」9月24日が中心2025 福岡町つくりもんまつり 9/20(土)・21(日)開催決定！300有余年の歴史を持ち、五穀豊穣を感謝して行われる地蔵祭りが起源となり、長い歴史を経て野菜や草花を利用した見立て細工の民衆芸術「つくりもん」を飾る現在の姿となりました。・ 高岡市中田　平成30年の調査、子供が中心と町内会が中心行う　女の子だけで行うまつりもあった。　祭日は8月24日か月の後半に行う。・ 戸出町のデカ地蔵力もちの地蔵鷹栖地区の地蔵祭り1区　10月21日　3区10月23日　祇園寺10月24日　4区10月24日5区2班　１０月25日　　5区3班１０月18日　6区　天正寺10月13日7区小幡宅西20月21日　7区武佐宅南10月23日　7区武佐宅西11月2日8区鹿島拓　10月25日　8区中明宅10月21日　9区今井宅10月25日9区吉田宅10月21日　10区堀田宅10月22日　10区喜田宅10月21日11区高西宅前11月3日　12区黒河宅南10月26日　12区三井宅10月18日14区八幡社横11月3日　15区公民館前10月18日　16区小倉宅北11月1日　16区小倉宅北　7月22日・ 太田　8月お盆の間、・ 井波町、庄川町　8月お盆の間、9月の彼岸の間（井波町真言宗金城寺住職）６，変わる地蔵祭り　少子化、寺院の廃寺化　住民の意識の変化平成12年に私の所属する日本石仏協会の例会が砺波で行なわれ全国から五十名ほどの石仏研究者や愛好者が集ったが、砺波の石仏の素晴らしさは全国でもトップクラスであると多くの方々が評価を受けた。それは石仏の彫法や緻密で綺麗な石材はもとより、石仏そのものが豪華なお堂に入れられ、花が手向けられまた散居村の景観の中に大事にされていることに驚かれ、石仏に対する素朴な心遣いに感激されたものである。

北陸石仏の会 第６９回例会 ―加賀逆立ち狛犬めぐり―

北陸石仏の会 第６９回例会 ―加賀逆立ち狛犬めぐり―令和７年１０月１９日(日)参 加 費：会員７５００円、会員外８５００円集合場所：金沢駅西口・・・午前９時００分(午後３時頃解散予定)中型バス利用、２０名募集。 申込方法：次の事項を記入の上、ハガキでご連絡ください。住所、氏名、電話番号(携帯電話も)、集合場所 ※集合場所および時間が不都合な方はご連絡下さい。申 込 先：〒939-1315 砺波市太田1770 尾田武雄方 北陸石仏の会事務局締め切り：令和７年９月２５日(木) ※募集人数に達し次第締め切ります。案 内：滝本やすし(石川県金沢市)昼 食：コース途中の公園で、雨天時はバス車内。昼前に買い物できます。見学予定 ◎金沢市天神町 椿原天満宮／原型、安政６年、石工:松田七佐エ門◎金沢市東御影町 卯辰神社／原型、慶応３年(推定)、石工:油屋佐兵エ◎金沢市増泉 春日神社／金沢型、明治１５年◎金沢市寺町 諏訪神社／金沢型、明治２２年、石工:由野伊三郎◎野々市市下林 薬師日吉神社／金沢型、明治２８年、石工:福嶋伊之助◎野々市市清金 清金中宮神社／発展型、大正４年、石工:相森幹太郎◎白山市坂尻町 乙剱神社／金沢型、大正９年、石工:福嶋伊三次◎白山市曽谷町 乙剱神社／金沢型、令和６年建て替え、石川石材商事㈱諸事情により見学先を変更する場合があります。ご了承ください。今回の例会は、加賀地方南部を中心に数多くみられる加賀逆立ち狛犬訪ねる。代表的石工の作例を造立年代順に辿る。造形の変遷を見ていただきたい。詳細な調査報告は、北陸石仏の会のホームページに掲載している。①金沢市天神町 椿原天満宮／原型、安政６年、石工:松田七佐エ門 確認される最古の作例。逆立ちというよりも大空を滑空する飛翔獅子の姿である。 令和６年元日の能登半島地震によって、左側の吽形が転落した。②金沢市東御影町 卯辰神社／原型、慶応３年(推定)、石工:油屋佐兵エ 上記に次ぐとみられる古い作例で、原型で現存するものはこれら２対のみである。 令和６年元日の能登半島地震によって、右側の阿形が転落した。③金沢市増泉 春日神社／金沢型、明治１５年 金沢型の最古の作例。石工名は不明であるが、由野伊三郎と推測される。 逆立ちする姿は、火消しの加賀鳶をヒントにしたと考えられている。④金沢市寺町 諏訪神社／金沢型、明治２２年、石工:由野伊三郎 石工名が確認される最古の金沢型逆立ち狛犬。 由野伊三郎は由野石材店の前身で、金沢型の先駆者と考えられる。 ⑤野々市市下林 薬師日吉神社／金沢型、明治２８年、石工:福嶋伊之助 福嶋伊之助は、逆立ち狛犬の代名詞といわれるほど名の知れた名工。 数多くの逆立ち狛犬を制作しており、緻密で力強い姿は今にも動き出しそうである。⑥野々市市清金 清金中宮神社／発展型、大正４年、石工:相森幹太郎 相森幹太郎は最も多くの逆立ち狛犬を手掛けた石工。自らを石匠と称する技量の持ち主。 独特の表情と流れるような美しい毛並みが特徴的。逆立ち以外の狛犬も制作されている。⑦白山市坂尻町 乙剱神社／金沢型、大正９年、石工:福嶋伊三次 福嶋伊三次は、大正３年に伊之助の後を継いでいる。金沢型としては後期の石工。 伊三次の制作期間はわずか８年ほどであるが、多くの逆立ち狛犬を手掛けている。⑧白山市曽谷町 乙剱神社／金沢型、令和６年建て替え、石川石材商事㈱ 福嶋伊之助の晩年の逆立ち狛犬が建てられていた。 令和６年元日の能登半島地震によって転落損壊、同年１０月に再建された。

飛越往来と砺波の石仏

富山県の石仏・　東西文化の接点　地質学　フォッサマグナ　方言　衣生活　雑煮の餅の形民家　年中行事・東部　庚申や二尊の合掌地蔵が多い。また特徴的な石龕がある。・神通川流域に道祖神が多く、民間信仰に根ざした石仏がある。・富山市周辺には、川石で作られた中世の如来系仏が多く展開している。・常願寺川中流域にはきれいな石仏が多い。この地方には苗字帯刀を許された牧喜右衛門などを輩出。・氷見地方には石動山などの山岳信仰の影響を受け、中世石造物が多い。また近世には地蔵・不動明王の造立がある。・西部には、地蔵が圧倒的に多く。不動明王、観音、聖徳太子二歳像、三十三箇所観音などがある。１、砺波地方の石仏の特徴①地蔵の造立が多い。②幕末・明治期にかけて爆発的に造立されている。③石材は主に庄川町金屋から採掘される青色凝灰岩いわゆる金屋石を使用している。④石仏の管理者が周知されている。⑤地蔵祭が継続され、収穫祭のような雰囲気がある。福岡町の「つくりもん祭り」⑥路傍の石仏でありながら、ほとんどが御堂に入っている。⑦井波町瑞泉寺太子堂に安置される聖徳太子二歳像の模刻石仏が展開している。⑧弥陀一仏の真宗王国の地でありながら石仏の種類が多い。⑨石動山定着修験による珍しい石仏の造立。不動明王・飯綱権現・恵比寿・水天・青色金剛など⑩名号搭が多い。⑪大岩日石寺磨崖仏の模刻石仏が多い。飛越往来の石仏飛越の石仏① おおむね地蔵菩薩が多い。② 金剛界大日の石仏も多い③ 馬頭観音の石仏も多い④ 道祖神がある⑤ 石材が猪谷から採れる砂岩質⑥ 猿田彦・サンニャ様の石仏⑦

桂書房から『能登と越中の土徳』が出版

桂書房から『能登と越中の土徳』が出版された。令和４年１０月１２日に亡くなられた珠洲市飯田西勝寺住職西山郷史師の追悼をこめた著書である。　　　　　令和6（2024）年1月1日16時10分に能登半島地震の珠洲市内で発生した内陸地殻内地震。地震の規模はМ7.6であった。私の住む砺波も震度５弱であり、大きく揺れて恐怖を感じた。能登の珠洲といえば、令和4（2022）年１０月１２日に亡くなられた西山郷史師が脳裏をかすめた。亡くなられる一か月前の９月４日に井波別院瑞泉寺で「井波御坊フェス」の鼎談のパネラーに西山郷史、太田浩史、松金直美各氏で「真宗の生活」が語られた。その日の夕暮れに南砺市大窪大福寺（住職太田浩史）でその3人と北陸大学福江充先生とその友人2名、ほかにジャーナリストなど囲み、料理研究家経沢信弘氏の料理で、真宗生活について談論風発であった。掛軸は明治30年作の五劫思惟の阿弥陀如来坐像（法蔵菩薩）である。その様子は西山氏のFB「能登のうみやまブシ」に語り部（大騒ぎ）の様子が報告されているが、その際に越中と能登の関りを一冊の著書にしたいと熱く語られた。その直後、西山氏から私宛にメールや電話、そしてお手紙が矢継ぎ早に届いた。能登の風土と文化が共通する点が多いのでぜひまとめて著作集にしようとであった。それから9月29日早朝に小脳出血で倒れられ、午前中には脳死状態になられた。私らは失意のまま時が過ぎた。平成19年の能登半島地震で西山氏の書斎兼書庫の臥龍文庫が大打撃を受け、ようやく書籍整理が終わったと安堵されていた矢先である。今回の地震では、文庫の被害が少なかったとお聞きして安堵したが、自寺の西勝寺が全壊されたとのことで心が痛む思いである。珠洲を愛され御地では富山のラジオやテレビを見て育ち、夏には井波別院瑞泉寺の太子伝会、城端別院善徳寺の虫干し法会に、毎年参拝されことのほか富山を愛された。西山氏から頂いた著書『とも同行の　真宗文化』（臥龍文庫・2020年6月刊）に「とも同行」は『（親鸞は）如来の教法をわれをも信じ、ひとにもおしえきかしむばかりなり。そのほかに、なにをおしえて弟子といわんぞ」とおおせられつるなり。されば、とも同行なるべきものなり。これによりて、聖人は、御同朋・御同行とこそかしずきておおせられけり』（「御文」第一帖第一通）を引用されている。能登はやさしや土までもとされる地に、令和6年1月の地震の次に6月には奥能登に豪雨が襲った。言葉で言い尽くせない自然の大破壊力でライフラインが衝撃的な打撃を受けた。復興には長い年月がかかるかもしれないが、私ら個人の力は小さい。されど、能登と越中の交流の歴史、文化の背景を調査し知ることは、心豊かにし、この地に住みつづける誇りとしたい。そしてこの災害を乗り越える一助としてこの著書を世に出した。

散居村の語彙

　砺波市は、昭和27年4月1日に東砺波郡出町、油田村、中野村、林村が合併し、東砺波郡砺波町が発足し、昭和29年4月1日に各村が編入し砺波市となった。昭和30年には鷹栖村が編入した。砺波市にとっても変動のある時期でもあった。「砺波広報」№１が、昭和29年5月25日に創刊されている。この「砺波広報」４号昭和29年7月25日発行（再掲『広報となみ　縮刷版　創刊400号記念　第一巻』10頁）には森松繁樹大阪市立大学文学部教授等が、砺波散居村調査に入ったことを報じている。早くから砺波市は散居村として認識している。昭和30年11月20日発行の市政要覧『砺波　1955』は、砺波市長五島円右衛門が「昭和29年4月1日市政を施行した新興田園都市であります。砺波平野は飛騨山脈に発する庄川の扇状地帯に展開した典型的散居村の特徴を具え、市の東部をこの庄川が北流しているのであります」として、「典型的散居村の特徴を具え」と、誇らしく記載されている。また昭和30年頃に砺波市の河合菓子舗では、砺波銘菓「散居」を売り出した。　　理学博士浅香幸雄監修で砺波市中学校教育研究会社会部会編の『砺波―郷土と地理と歴史―』（昭和37年発刊）の浅香幸雄の「発刊を祝う」には「昭和37年度からの社会科では、郷土の学習が1年生の初めに行われることになり、これまでと充実した勉強が望まれることになりました。」とあり口絵に砺波市の上空からの庄川を中心にしたもので、写真説明に「庄川が作った扇状地で散村状態」と表現している.昭和45年に改訂され『砺波―身近な地域―』として発刊され、浅香幸雄が「推薦のことば」、「砺波」編集のことばとして砺波市中学校教育研究会長前多庄才が述べ「出版にあたり、校閲をお願いした浅香幸雄先生、編集に御協力いただいた新藤正夫先生をはじめ皆さんに、心から謝意を表して編集のことばといたします」とある。その口絵に写真がありその説明に「砺波平野の散居村　庄川扇状地の中央に、全国でもめずらしい散居村があります。ちょうど苗代をつくる時期に撮影したもので、白く光る保温折衷苗代や散居村の中を走る用水路と農道、各農家をとりまく屋敷林などから散居村の特徴を考えてみましょう。この散居村では、現在どのような問題があるか考えてみましょう」とある。　昭和60年には『学習の手引き　郷土砺波』が砺波市教育センターから発刊され、やはり口絵には「砺波の散居村」キャプションで、カラーで紹介している。14頁は「砺波の散居村と屋敷林」の項目があり、詳しく説明している。平成六年には改訂5版を出している。・平成17年に改訂「散村」が使用される　砺波市の中学校では約45年間一貫して「散居村」の語彙を使い親しんできた。市民の多くも散居村の語彙を当然のように使ってきた。それが、砺波市が庄川町と合併した平成17年に副読本の改訂が行われ、砺波平野の「散村」という語彙が使われ始めた。平成25年では「散村」（または散居村）と表現された。散村と散居村、どっちが正しいの？　ふだん生活していると道路の看板や新聞・テレビで『散居村』という言葉を目にします。古くから地理学や学校教育では『散村』が使われており、砺波平野のように民家が点在する聚落形態を全国的には『散村』といいます。しかし、富山県内では『散居村』を使うことが多く、その背景には『山村』と同音で間際らしいという理由があると思われます。　砺波平野全体を博物館として位置付けた「となみ野田園空間博物館」の中核施設である「となみ散居村ミュージアム」が開館したのが平成18年である。散居村が市民に認知され支持されているのにも関わらず、なぜ、このような表現をしているのか理解できない。近年、地理学者は「差し迫る散村の危機」を訴えられるが、「美しい村などははじめからあったわけではない。美しく生きようとする村人がいて、美しくなったのである」、これは柳田國男の言葉であるとされるが、砺波散居村は、少子高齢化、農業問題など多くの大きい問題を抱えながら、営々として姿を変えながら、住みよい美しい散居村は市民により維持し守られ、美しく保たれるであろう。なぜなら美しく住みよい砺波にしたいと市民が思い続けているからである。散居村という語彙には美しい砺波の心が通っている。

戦没碑の語りかけるもの

はじめに私は戦後生まれの、いわゆる戦争を知らない団塊世代である。それがもう還暦を過ぎ地域で住んでいる地域では古老（?）とされ、子供つまり私たちの孫に当たる世代の語り部に駆り出されるようになってきた。身近にある寺や社、それに石仏や石碑について語る場合が多い。そんな時、地域内に多い石碑は、子供や孫世代に地域の歴史遺産として重要なポイントとなる。数年前、平成の市町村合併前の富山県南砺市の旧福光町の石碑調査に関わった成果は。地元の生涯学習団体あけぼの会の面々が平成十五年十一月に『福光町の石碑』として上梓された。平成九年からの調査であるので、足かけ六年の歳月をかけて、所在地、大きさ、碑文の解読、由来など綿密に記載されている。調査員のメンバーは地域の小学校の先生として石碑の説明などに出向かれた。また小中学生向けにと「福光町の石碑―その物語―」が発刊され、郷土の再発見の資料として提供されている。旧福光町の石碑四百四十八基の内、戦没碑が百四十二基あり（表1）、内訳は（表２）のとおりである。砺波地方には石仏が多く造立され、砺波市千三百五十七体、南砺市千四百四十体があり、その多くは江戸時代末から明治期にかけての造像である。いわゆる戦没碑も石仏を野に置くような意識がそうさせたのであろう。日清・日露戦争の戦没碑　日清戦争は明治二十七年七月から二十八年三月にかけて、主に朝鮮半島をめぐる大日本帝国と大清国の戦争である。砺波地方では日清戦争に関わる石碑は、道端や神社の境内に若干見受けられ、当地区からの従軍者は見受けられるが戦没碑は十一基である。「征清」や「忠勲」など勇ましい碑文が目に入る。また「南無阿弥陀仏　明治廿八年八月立之　世話人若連中」（南砺市人母）のように、地元の若い衆のよる建立がされたのであろう。また「南無阿弥陀仏」と彫られた戦没碑も多い。　日露戦争は明治三十七年二月から翌年三十八年九月に大日本帝国とロシア帝国が朝鮮半島と満州南部に繰り広げられた戦争である。アメリカ合衆国の仲介でポーツマス条約により講和した。この戦争に関わる戦没碑が、旧福光町だけで五十五基がありもっとも多い。そのうち年次在銘石碑が三十九基あり明治三十七年建立が四基、明治三十八年が二基、明治三十九年が八基、明治四十年が五基、明治四十一年が二基、明治四十二年が六基、明治四十三年が一基、明治四十四年が九基、明治四十五年が二基である。碑文を拾ってみる。（日露戦争戦没碑　南砺市和泉）・ 「南無阿弥陀仏　明治丗七年十月廿三日於清国盛京省二龍山戦死」・ 「南無阿弥陀仏　明治三十七年八月二十二日戦死　於清国盤龍山」・ 「南無阿弥陀仏　明治三十七年戦死」・ 「南無阿弥陀仏　明治三十七八年戦役　清国旅順ニテ戦死」　・ 「南無阿弥陀仏　明治三十八年三月八日於清国　奉天省大小方土屯附近戦死」・ 「南無阿弥陀仏　日露役戦死者　明治三十九年十一月建」・ 「南無阿弥陀仏　明治三十八年三月於清国大小方土屯戦死」・ 「日露戦役記念碑　明治四十五年」・ 「日清日露戦捷紀念碑」・ 「南無阿弥陀仏　明治三十九年五月建之」・ 「南無阿弥陀仏　明治三十九年五月建之」・ 「日露戦役　記念碑」（明治三十八年盤龍山にて戦死）・ 「明治三十七八年戦役記念碑　明治四十二年四月建之」　明治三十七年に日露戦争が始まり、日本は大国ロシアに勝てる見込みのない戦争であったとされる。当時ロシア帝国は、世界一の陸軍を保有する国であったからとされていたが、日本の満州派遣軍は、鴨緑江から遼陽・沙河の会戦に勇戦奮闘してよく撃破し、奉天まで追撃した。翌年三月十日、奉天会戦で空前の勝利をおさめることになる。郷土部隊の金沢を本拠とする第九師団は乃木希典中将を司令官とした三軍に属し、旅順要塞の攻撃軍に加わった。旅順港を囲む堡塁は堅固無双、難攻不落であった。旅順は四周を山で囲まれ、南方の一部に狭い港口が開いているだけであった。それらの四周の山々はすべて堅固な要塞の連続であった。その要塞築造には二十万樽のセメントを使用し、ぺトンで固め、その上強圧電流を通じた鉄条網を張り巡らしてあった。さらに日本軍の持たない機関銃を多数備え、肉薄攻撃してくる日本軍を、高所より撃ち倒したのであった。三軍は八月十九日から二十一日まで、攻城砲・野砲の全力をあげて攻撃し、その効果を信じて二十一日第一回総攻撃を実施した。しかし死闘四日間にわたり、一万五千人の死傷者を出したにもかかわらず、目的は達せられなかった。その後第二回、第三回の総攻撃が行われ、百五十五日にわたる旅順攻囲線において、日本軍の死傷者は五万九千人の多数にのぼった。（『富山県史通史編Ⅴ近代上』）富山県における戦死者表のように二千四百一人である。その内南砺市の旧福光町ある西砺波郡は三百二十二名であり、下新川郡に次ぐ多さである。（表５）日露戦争の全国各師団別の戦死者は、第九師団が最も多く、旅順攻囲戦・奉天大戦の犠牲者が多かった。特に盤龍山東旧砲台の攻撃の際に、第三十五連隊の被害は戦死者数三百七十二人，戦傷者数千四十一人と戦闘地の中でも多い。これは肉弾総攻撃の失敗の連続であった。真宗門徒の多いこの地方から多くの若い兵士たちは「戦争をするものも仏に対する報恩行」と、念仏を唱えて肉弾戦を展開し、念仏部隊の異名で呼ばれたといわれている。多大な犠牲を出したのであった。旧福光町には日露戦争に関する石碑、つまり従軍・戦没などの碑が多いが、その多くは神社の片隅や旧道の四つ角などに散見することができる。堂々たる石碑には旅順攻囲戦での第九師団などを指揮した陸軍大将乃木希典によるものが多々あり、真宗大谷派の御連枝によるものもある。（兵隊地蔵　南砺市上野）（乃木希典書の石碑　南砺市竹内）さて、旧福光町の隣町であった旧福野町の南砺市上野の交差点に「兵隊地蔵」といわれる石像がある。高さ一六五センチの、金屋石の割石に正面に大きく軍人の立像が浮き彫りされている。軍人の像そのものはやや剥落し、朽ちるのを防ぐために針金で補強されている。碑文は正面右に「陸軍歩兵一等卒森田太八君碑」とあり、正面左には「明治卅九丙午三月建之」左側面に「森川栄吉作」、背面には「故陸軍歩兵一等卒森田太八君死清國奉天省官依明治三十七、八年役功勲八等白色桐葉章特賜軍事債券五百円遺族今茲丙午父勒石其不朽属文於予焉君同郷情誼不可辞君越中東砺波郡元上野邨人家□□□□□父太丞母前川氏兄弟五人君其長子年十二年□明治三十七年十一月應第九師団□□召□入營歩兵第三十五連隊同年十二月□征露□命出帆宇品港上陸清國柳樹屯翌年□□□□奉天省附近会戦為勇奮戦闘遂名誉戦死□□□□招魂詞一日也」の語句が読み取れる。悲しい戦死には変わりはない。農村を犠牲にして戦われた戦争の悲劇の遺産である。この兵隊地蔵には「栄光」と「悲劇」が同時に内蔵されており、その根底には「反戦」の深い意思表示もうかがわれる。上海事変・日中戦争昭和六年奉天郊外の柳条溝の鉄道爆破事件を契機に、いわゆる満州事変が勃発した。これに際し中国の民衆の抗日意識が高まり、それを制圧するために郷土部隊である第九師団が投入された。それに関する戦没碑が三基ある。その後中国共産党と国民政府は抗日民族統一戦線を結成し，国民政府は重慶にうつって，徹底抗戦をとなえた。アメリカ・イギリスなどは中国を援助し，戦争は長期化していった。日本は昭和十三年に総動員法制定するなどして，戦時体制を強化したが，戦争は解決のつかないまま泥沼化し，昭和十六年の太平洋戦争へと突入することになる。上海事変三基、日中戦争七基の戦没碑がある。大東亜戦争　昭和十六年十二月八日のマレー作戦及び真珠湾攻撃後、同十二月十二日の東條内閣での閣議決定により、「大東亜戦争」の名称と定義が定められた。団塊の世代は第二次世界大戦と教わった。最近は太平洋戦争やアジア・太平洋戦争などと称されている。我が亡き父はこの戦争に参戦したが、軍人恩給欠格者として特別慰労品を拝受した。次のような賞を頂いた「尾田長二殿　あなたは先の大戦における旧軍人軍属として御労苦に対し衷心より慰労します　平成二年六月二十日　内閣総理大臣海部俊樹」とある。第二次世界大戦を「先の大戦」と呼称している。大東亜戦争とは軍国主義的でなじまないが、戦没碑の碑文にはそのように刻まれているので、ここでは大東亜戦争とする。三十四基とやや多いが、それだけ戦死者数が多かったのであろう。昭和十九年から二十年の戦死者の碑が目立ち、「南無阿弥陀仏」の名号を刻むものが多い。また日清・日露では村の若連中等の建立が主だが、この戦争は村には若者が少なく、家族の建立が目立つ事が特徴的であり、家族の記念碑的な墓石の観がある。（表3）また建立される場所も日清・日露では、神社や村の中心的な辻などに石仏とともにある場合が多く、大東亜では、戦死者の家の近くの路傍に多く見受けられる。おわりに　　　　　　　　　（日露戦争名号戦没碑　南砺市天神）新谷尚紀著『お葬式』で、「『定本　柳田國男全集』の索引をみるかぎり、「慰霊」の語も「追悼」の語もみられない。まだ学問的表現の場では、通常の使用にふさわしい語として位置を得ていなかったようである」とある。死には、正常な死と、異状な死があり石仏を造像する場合、どちらかと云えば異状なしに対し行われ、供養仏として野に置かれる場合が多い。真宗王国の砺波地方は、野の石仏の造像数は全国的にも際立って多く、表４のように旧福光町では六百五十五体がある。戦没碑の建立した側の庶民にとっては、戦死した若い村人の死を単なる個人的な出来事ではなく、社会的な存在の死として受入れ、石仏を造像するように戦没碑を建立したのであろう。　柳田國男著『先祖の話』中の「二つの実際問題」で「「少なくても国のために戦って死んだ若人だけは、何としてもこれを仏徒のいう無縁ぼとけの列に、疎外しておくわけには行くまいと思う。もちろん国と府県とには晴の祭場があり、霊の鎮まるべき処は設けてあるが、一方には家々の骨肉相依るの情は無視することはできない」としている。しかし庶民は仏徒や国や府県に関わらず、野に石仏を置くように、戦没碑を建立したのかもしれない。そこには国の論理と違う、肉親のうめき声が聞こえる。

ふと、無常を感じました。

あるところで、こんなお地蔵さまを見つけました。ふと、「常ならず」と無常を感じました。

竹の香り　商品化

井波出身の彫刻家（現在富山市）南部治夫さんが、ひょこりと来て、竹の香りを商品化された。爽やかで落ち着いた香である。射水市のガラス作家泉秀明さん、和紙職人宮本健三らと協力してディフューザー（香りを拡散させる器具）などがセットになっている。いいね！コメントするコピーシェア

ちょんまげ地蔵

南砺市城端の駅前に「ちょんまげ地蔵」がある。頭部が剃髪ではなくちょんまげのようなスタイルである。元は廃村になった若杉集落におられたもので、廃村とともにここに鎮座されたものである。袋のようなものを両手でかづいておられる。めずらしいお姿の石仏である。風の神さまのようである。

砺波散居村　かいにょ通信　令和7年3月31日

　民俗学者柳田國男が言った言葉として「美しい村などはじめからあったわけではない。美しく生きようとする村人がいて、村は美しくなったのである」とある。砺波散居村は江戸時代以来の開拓に始まり、その語彙は大正三年に小川琢治により孤立荘宅として世に出され、その数か月後の柳田國男による散居村落の研究に源がある。昭和二九年七月発行の砺波広報には、砺波の「散居村調査」に村松繁樹らが散村形態の経済、交通、生活全般の調査を報じ、昭和三〇年発行の市政要覧には、五島円右衛門市長が「典型的散居村の特徴を具（そな）え」と、誇らしく記載されている。また北日本新聞社の『富山大百科事典』には「散居村」の記載があり、散村ともいうとあるが、美しい散居村に学び、育まれながらいきつづけたい。

北陸石仏の会研究紀要13号発刊

長いコロナ過から解放されようやく『北陸石仏の会研究紀要』第13号が発刊されました。・マンドウ様　　　　　　滝本やすし・氷見市八代地区の石仏　宮内七生・開拓と聖徳太子南無仏　尾田武雄・富山市東福沢村における石仏群　石田節子・富山の力石（３）　　　　高島槇助　尾田武雄・若越八十八ヵ所めぐり　　大久保修