私たちはもう十分です。同じように被災されている方々が待つ他の避難所に届けてあげてください
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国柄探訪: 光も音もない世界で生きる意味を問う
目も見えず、耳も聞こえない東大教授が問いかける生きる意味とは。
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無料購読申込・取消： http://blog.jog-net.jp/
■１．「自分の人生においても、とにかく立ち続けたい」
月刊誌『致知』を読んでいて「へぇー、こんな人がいるのか」と驚かされた。盲聾者（もうろうしゃ）、すなわち目も見えず耳も聞こえないながら、東大教授をされているという福島智（さとし）氏である。
記事は『水滸伝』（全１９巻）などで有名な作家の北方謙三氏との対談。耳の聞こえない福島さんは、自ら考案した指点字という方法を使う通訳者に入ってもらい、他者と会話をしている。通訳者が福島さんと両手の人さし指と中指、薬指を重ねて、点字のタイプライターのキーに見立てて指を叩いて伝えるのである。この対談もそんな風に行われたのだろう。
対談の中で、福島さんはこんな風に語っている。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
私が北方先生の作品に強く惹かれるのは、・・・登場人物が、男にしろ、女にしろ、筋を通して生きているということ。その筋というのも、他人から見るとつまらないと思われるようなものかもしれないけれども、それに懸けて生きるということ。そういった生き方がすごく私の心に突き刺さってきたし、私はそうありたいという願望にヒットしたんです。[1]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
その一例として、福島さんは北方作品の中から、こんなシーンを挙げている。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
先生のブラディ・ドール・シリーズに、遠山という画家が出てきますよね。彼は初老の男で、肉体的な力はあまりないけれども、一人の女性を守ろうとして、殴られても殴られてもフラフラになりながらも立ち続ける。
これなんかは、私の心の内の願望を見事に描いていただくようなシーンで、この男のようにありたいと強く思いましたね。自分の人生においても、とにかく立ち続けたいと。[1]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
■２．極限状態の意味は？
ちょうど、福島さんの最新著『ぼくの命は言葉とともにある』が出て、アマゾンでも高い評価を得ていたので、早速、読んでみた。それによると福島さんの障害は幼児の頃から徐々に進んだという。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
原因不明の病気によって右目を失明したのが三歳のときです。まだ幼く実感はほとんどありませんでしたが、九歳で左目も見えなくなったときは、さすがに、「ぼくはどうやら、周りのみんなとは違う世界で生きることになったなあ」と思ったものです。
しかし、もともと私は楽天的で切り替えも早かったので、視力を失っても音の世界がある、耳を使って外界とつながることができる、と考えていました。そして実際、音楽やスポーツ、落語などに夢中になって過ごしました。
ところが、その音自体もだんだん怪しくなってきて、十四歳の頃に右耳がほとんど聞こえなくなり、十八歳のときには残された左耳も聞こえなくなってしまったのです。[2,p18]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
光と音を奪われ、暗黒と沈黙の宇宙にただ一人漂っているような状態で、不安と恐怖に包まれた日々を過ごした。家族との会話も難しく、ラジオもテレビも聞こえないなかで、ひたすら点字の本を読み、点字で日記や手紙を書いて、自分が直面している極限状態の意味について考える日々が続いた。
■３．「ぼくは豚とは違うんや」
やがて、この状況にも意味があるのではないか、と考えるようになった。当時、友人に書き送った手記に、こう書いた。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
この苦渋の日々が俺の人生の中で何か意義がある時間であり、俺の未来を光らせるための土台として、神があえて与えたもうたものであることを信じよう。信仰なき今の俺にとってできることは、ただそれだけだ。
俺にもし使命というものが、生きるうえでの使命というものがあるとすれば、それは果たさねばならない。
そしてそれをなすことが必要ならば、この苦しみのときをくぐらねばならぬだろう。[1,p20]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
高校３年の頃、大学に進学しようと思った。父親は「無理して大学なんか行かんでもええ。好きなことしてのんびり暮らせばええやないか。これまでおまえはもう十分苦労した。おまえ一人ぐらいなんとでもなる」と反対した。福島さんは反発した。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
ぼくにも生きがいがほしいんや。安楽に暮らすだけではいやや。ぼくは豚とは違うんや。[1,p180]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
「自分の人生においても、とにかく立ち続けたい」とは、こういう姿勢だった。
昭和５８(1983)年の春、福島さんは東京都立大学（現・首都大学東京）の人文学部に２０歳で入学した。盲聾者としては日本で初めての大学進学だった。指点字で他者の発言や周囲の状況を伝えてくれる通訳・介護のボランティアの人々に支えられながら、大学に通った。
■４．「態度価値」
大学で、福島さんが自分の使命を探求する過程で出会ったのが、オーストリアの精神医学者ヴィクトール・Ｅ・フランクルの「態度価値」という考え方だった。
フランクルは人が生きるうえで実現する価値には３つの段階がある、という。第一は、美しい絵を描いたり、立派な仕事を通じて「世界」に何かを与える「創造価値」。第二はそういう美しい絵や立派な仕事に感動する「体験価値」。
第三の「態度価値」は、フランクルがナチスのアウシュビッツ強制収容所に囚われていたという極限状態で発見したものだろう。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
強制収容所にいたことのある者なら、点呼場や居住棟のあいだで、通りすがりに思いやりのある言葉をかけ、なけなしのパンを譲っていた人びとについて、いくらでも語れるのではないだろうか。[2,p37]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
アウシュビッツのような極限状態でも、人間は崇高な態度をとりうる。その態度によって実現される価値を「態度価値」と呼んだ。
福島さんが暗黒の宇宙空間に漂うような孤独の中でも、「ぼくは豚とは違うんや」と言って、親に養って貰うだけの安楽な生活を拒否し、大学に行って自分の使命を探そうとした生き方も立派な態度価値である。
盲聾者として初めて大学に行き、東大教授までなったという実績は、多くの人々を感動させた創造価値だが、それとは別に福島さんの生き方自体に態度価値があるのである。
■５．小野田寛雄の態度価値
フランクルと同様の極限状態で生きた人として、福島さんは小野田寛雄（おのだひろお）氏を挙げている。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
戦争が終わって２９年後にフィリピンのルバング島にあるジャングルで見つかった小野田寛雄さんは、その２９年間の間、「孤独感は一度も感じたことがない」と語った上で、その理由として次のような趣旨のことをおっしゃったそうです。「今まで生かされてきた中で多くの人から教えをいただき、この身体をいただいて自分は成り立っているのだから、自分は一人ではない」と。
これもフランクルの体験と一種響き合うものがあります。たぶん小野田さんの中には「日本のために戦う」という強い意識があり、また陸軍中野学校卒の情報将校として自分に授けられた使命があったから、自らの生には意味があるという気持ちを持っておられたのでしょう。[1,p46]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
小野田少尉は「ゲリラ戦を指揮せよ」との命令を２９年間守って、日本の敗戦後も米軍やフィリピン警察軍と戦った。
小野田さんが投降したのは、上官だった谷口義美・元少佐がやってきて「投降命令」を伝えた時だった。投降した小野田さんをマルコス大統領は肩を抱いて「あなたは立派な軍人だ」と称賛し、過去の行為の全てを赦した。[a]
小野田さんはジャングルの中でただ一人生き残るという極限状況の中でも、軍人として使命を尽くした。その生き方は態度価値そのものである。
■６．「生涯忘れない」と語った米軍女性パイロット
この態度価値を発揮しうるのは、小野田さんのような特別な人ばかりではない。作家の百田尚樹氏は知人から次のような東日本大震災時のエピソードを聞いたという。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
・・・これは知人から聞いた話ですが、救援物資をヘリコプターで被災地に届けた米軍の女性パイロットは、着地が非常に恐ろしかったというのです。なぜなら、どこの国でもヘリコプターに人がワーっと殺到して大混乱が起き、奪い合いになって身の危険を感じることがよくあったからです。
日本の被災地でもそうなると覚悟して着地したのですが、近づいてきたのは代表者である初老の紳士一人、そして丁寧に謝意を述べ、バケツリレーのように搬入していいでしょうか、と許可を取って整列し、搬入が始まった。
すると途中で、「もうこれでけっこうです」とその紳士は言ったそうです。「なぜですか？」と訊ねると、「私たちはもう十分です。同じように被災されている方々が待つ他の避難所に届けてあげてください」と言った。
そのパイロットは、礼儀を重んじ、利他の精神で行動する日本人の姿に感動し、生涯忘れないと知人に語ったそうです。[3]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
アウシュビッツ強制収容所で「なけなしのパンを譲っていた人びと」と同じである。そんな態度価値を、いざという場合には普通に発揮できる人々がそこいらにゴロゴロしているというのが、我が国の特殊な国民性である。
他者を驚かせるような創造価値を発揮することは、よほど才能に恵まれた人でなければ難しいが、態度価値なら米軍女性パイロットに生涯の感動を与えた被災者たちのように、我々凡人にも可能なのである。
■７．幸福だった我が先人たち
国家レベルで考えれば、近代の創造価値のトップランナーは英国だった。産業革命で近代工業を生み出し、７つの海を支配する大帝国を築き上げた。
創造価値の次元では、江戸時代の日本はとうてい英国にかなう存在ではなかった。しかし、その英国から明治初年の日本を訪れた人々は、当時の日本人の暮らしぶりに目を見張ったのである。
たとえば、明治１１(1878)年に来日したイギリス人の女性旅行家イザベラ・バードは、こんな旅行記を残している。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
私達は三等車で旅行した。「平民」のふるまいをぜひ見てみたかったからである。客車の仕切りは肩の高さしかなくて、たちまち最も貧しい日本人で一杯になった。
三時間の旅であったが、他人や私達に対する人びとの礼儀正しい態度、そしてすべてのふるまいに私はただただ感心するばかりだった。それは美しいものであった。とても礼儀正しくてしかも親切。
・・・老人や盲人に対する日本人の気配りもこの旅で見聞した。私達の最も良いマナーも日本人のマナーの気品、親切さには及ばない。[b]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
英国公使ヒュー・フレーザーの妻メアリは明治２３(1890)年の鎌倉の海岸で見た光景をこう描写している。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
美しい眺めです。----青色の綿布をよじって腰にまきつけた褐色の男たちが海中に立ち、銀色の魚がいっぱい踊る網を延ばしている。・・・
さてこれからが、子供たちの収穫の時です。そして子供ばかりでなく、漁に出る男のいないあわれな後家も、息子をなくした老人たちも、漁師のまわりに集まり、彼らがくれるものを入れる小さな鉢や籠をさし出すのです。そして、食用にふさわしくとも市場に出すほどの良くない魚はすべて、この人たちの手に渡るのです。[c]
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
■８．我が先人たちの叡知
ほんの百数十年前の我が先人たちの姿である。当時の日本人は貧しくとも、互いに礼儀正しく思いやりをもって暮らしていた。そういう生き方が幸せへの道であるという叡知を我が先人たちは持っていた。
福島さんは視覚も聴覚も失って、ラジオも聞けず、テレビも見られない、真っ暗な静寂の宇宙空間のような中で、一筋に人間の生きる意味を問い詰めていった。その果てに見えてきたのは、創造価値のみに重き置く近代文明に覆い隠されていた人間の真に生きる意味だった。
そして、福島さんの見つけた態度価値に重きを置いた生き方を、近代西洋文明に染まる以前の我が先人たちはそのまま実践して、幸福な社会を築いていたのである。
（文責：伊勢雅臣）
■リンク■
a. JOG(437) 小野田寛郎の３０年戦争
「いまの日本が失ったものを持っている戦前の日本人の生の声が聞けるかもしれない」
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogdb_h18/jog437.html
b. JOG(484) 美しい国だった日本
「方々の国で出会った旅行者は、みな感激 した面持ちで日本について語ってくれた」
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogdb_h19/jog484.html
c. JOG(680) 江戸時代の庶民は幸福だった
貧しくとも、思いやりと助け合いの中で人々は幸福に暮らしていた。
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogdb_h22/jog680.html
■参考■（お勧め度、★★★★：必読～★：専門家向け）
→アドレスをクリックすると、本の紹介画面に飛びます。
1. 福島智、北方謙三、対談『運命を切りひらく』、「致知」H27.2
2. 福島智『ぼくの命は言葉とともにある』★★★、致知出版社、H27
http://www.amazon.co.jp/o/ASIN/4800910722/japanontheg01-22/
■「JOG Step 教育再生 3-6 なんで英語やるの？」に寄せられたおたより
■大輔さんより
英語をマスターすることは国益を守るために必要な事だと思います。
しかしだからと言って日本語をなくしてしまうのは僕は反対です。
なぜなら言語と帰属意識は密接に関係していると思うからです。言語と祖国愛も密接に関係していると思います。
第二公用語等と言うのは、要は日本語をなくそうとしている勢力の長期計画であることが見え見えです。
派遣労働者が最初は高度専門技術者に限られていたけど、年数をかけてじわじわと範囲が広げられ、今や全職種に広がりました。又、最近は三年間まででしたけど、今や何年でもO.K. になりました。
Ｃ○Ａのエージェントと見られている某大臣は先日「小さく生んで大きく育てる」とおっしゃっていました。完全に確信犯です。
最初は国民の反発や関心が大きくならないような法律を通して、国民の関心の低下を見計らってからこっそりとじわじわ締め上げて行くというのが彼らの戦術だと感じます。
彼らの長期計画は、日本列島で話される言語を英語にして、英語の話せる低賃金外国人労働者を流入させて、パソナ等の人身売買搾取会社を使って儲けたいということだと思います。
■編集長・伊勢雅臣より
英語公用語化と外人労働力導入とは、国柄を弁えないグローバリズムという点では共通していますね。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
■JOG STEP 週間メール入門講座「教育再生」
http://bit.ly/118DokM
閉ざされたクラスルーム／密室の中の独裁者／学力崩壊が階級社会を招く／国語の地下水脈／人格を磨けば学力は伸びる／子供を伸ばす家庭教育／江戸日本はボランティア教育大国／国作りは人作り
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■１．「自分の人生においても、とにかく立ち続けたい」
月刊誌『致知』を読んでいて「へぇー、こんな人がいるのか」と驚かされた。盲聾者（もうろうしゃ）、すなわち目も見えず耳も聞こえないながら、東大教授をされているという福島智（さとし）氏である。
記事は『水滸伝』（全１９巻）などで有名な作家の北方謙三氏との対談。耳の聞こえない福島さんは、自ら考案した指点字という方法を使う通訳者に入ってもらい、他者と会話をしている。通訳者が福島さんと両手の人さし指と中指、薬指を重ねて、点字のタイプライターのキーに見立てて指を叩いて伝えるのである。この対談もそんな風に行われたのだろう。
対談の中で、福島さんはこんな風に語っている。
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私が北方先生の作品に強く惹かれるのは、・・・登場人物が、男にしろ、女にしろ、筋を通して生きているということ。その筋というのも、他人から見るとつまらないと思われるようなものかもしれないけれども、それに懸けて生きるということ。そういった生き方がすごく私の心に突き刺さってきたし、私はそうありたいという願望にヒットしたんです。[1]
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その一例として、福島さんは北方作品の中から、こんなシーンを挙げている。
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先生のブラディ・ドール・シリーズに、遠山という画家が出てきますよね。彼は初老の男で、肉体的な力はあまりないけれども、一人の女性を守ろうとして、殴られても殴られてもフラフラになりながらも立ち続ける。
これなんかは、私の心の内の願望を見事に描いていただくようなシーンで、この男のようにありたいと強く思いましたね。自分の人生においても、とにかく立ち続けたいと。[1]
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■２．極限状態の意味は？
ちょうど、福島さんの最新著『ぼくの命は言葉とともにある』が出て、アマゾンでも高い評価を得ていたので、早速、読んでみた。それによると福島さんの障害は幼児の頃から徐々に進んだという。
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原因不明の病気によって右目を失明したのが三歳のときです。まだ幼く実感はほとんどありませんでしたが、九歳で左目も見えなくなったときは、さすがに、「ぼくはどうやら、周りのみんなとは違う世界で生きることになったなあ」と思ったものです。
しかし、もともと私は楽天的で切り替えも早かったので、視力を失っても音の世界がある、耳を使って外界とつながることができる、と考えていました。そして実際、音楽やスポーツ、落語などに夢中になって過ごしました。
ところが、その音自体もだんだん怪しくなってきて、十四歳の頃に右耳がほとんど聞こえなくなり、十八歳のときには残された左耳も聞こえなくなってしまったのです。[2,p18]
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光と音を奪われ、暗黒と沈黙の宇宙にただ一人漂っているような状態で、不安と恐怖に包まれた日々を過ごした。家族との会話も難しく、ラジオもテレビも聞こえないなかで、ひたすら点字の本を読み、点字で日記や手紙を書いて、自分が直面している極限状態の意味について考える日々が続いた。
■３．「ぼくは豚とは違うんや」
やがて、この状況にも意味があるのではないか、と考えるようになった。当時、友人に書き送った手記に、こう書いた。
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この苦渋の日々が俺の人生の中で何か意義がある時間であり、俺の未来を光らせるための土台として、神があえて与えたもうたものであることを信じよう。信仰なき今の俺にとってできることは、ただそれだけだ。
俺にもし使命というものが、生きるうえでの使命というものがあるとすれば、それは果たさねばならない。
そしてそれをなすことが必要ならば、この苦しみのときをくぐらねばならぬだろう。[1,p20]
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高校３年の頃、大学に進学しようと思った。父親は「無理して大学なんか行かんでもええ。好きなことしてのんびり暮らせばええやないか。これまでおまえはもう十分苦労した。おまえ一人ぐらいなんとでもなる」と反対した。福島さんは反発した。
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ぼくにも生きがいがほしいんや。安楽に暮らすだけではいやや。ぼくは豚とは違うんや。[1,p180]
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「自分の人生においても、とにかく立ち続けたい」とは、こういう姿勢だった。
昭和５８(1983)年の春、福島さんは東京都立大学（現・首都大学東京）の人文学部に２０歳で入学した。盲聾者としては日本で初めての大学進学だった。指点字で他者の発言や周囲の状況を伝えてくれる通訳・介護のボランティアの人々に支えられながら、大学に通った。
■４．「態度価値」
大学で、福島さんが自分の使命を探求する過程で出会ったのが、オーストリアの精神医学者ヴィクトール・Ｅ・フランクルの「態度価値」という考え方だった。
フランクルは人が生きるうえで実現する価値には３つの段階がある、という。第一は、美しい絵を描いたり、立派な仕事を通じて「世界」に何かを与える「創造価値」。第二はそういう美しい絵や立派な仕事に感動する「体験価値」。
第三の「態度価値」は、フランクルがナチスのアウシュビッツ強制収容所に囚われていたという極限状態で発見したものだろう。
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強制収容所にいたことのある者なら、点呼場や居住棟のあいだで、通りすがりに思いやりのある言葉をかけ、なけなしのパンを譲っていた人びとについて、いくらでも語れるのではないだろうか。[2,p37]
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アウシュビッツのような極限状態でも、人間は崇高な態度をとりうる。その態度によって実現される価値を「態度価値」と呼んだ。
福島さんが暗黒の宇宙空間に漂うような孤独の中でも、「ぼくは豚とは違うんや」と言って、親に養って貰うだけの安楽な生活を拒否し、大学に行って自分の使命を探そうとした生き方も立派な態度価値である。
盲聾者として初めて大学に行き、東大教授までなったという実績は、多くの人々を感動させた創造価値だが、それとは別に福島さんの生き方自体に態度価値があるのである。
■５．小野田寛雄の態度価値
フランクルと同様の極限状態で生きた人として、福島さんは小野田寛雄（おのだひろお）氏を挙げている。
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戦争が終わって２９年後にフィリピンのルバング島にあるジャングルで見つかった小野田寛雄さんは、その２９年間の間、「孤独感は一度も感じたことがない」と語った上で、その理由として次のような趣旨のことをおっしゃったそうです。「今まで生かされてきた中で多くの人から教えをいただき、この身体をいただいて自分は成り立っているのだから、自分は一人ではない」と。
これもフランクルの体験と一種響き合うものがあります。たぶん小野田さんの中には「日本のために戦う」という強い意識があり、また陸軍中野学校卒の情報将校として自分に授けられた使命があったから、自らの生には意味があるという気持ちを持っておられたのでしょう。[1,p46]
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小野田少尉は「ゲリラ戦を指揮せよ」との命令を２９年間守って、日本の敗戦後も米軍やフィリピン警察軍と戦った。
小野田さんが投降したのは、上官だった谷口義美・元少佐がやってきて「投降命令」を伝えた時だった。投降した小野田さんをマルコス大統領は肩を抱いて「あなたは立派な軍人だ」と称賛し、過去の行為の全てを赦した。[a]
小野田さんはジャングルの中でただ一人生き残るという極限状況の中でも、軍人として使命を尽くした。その生き方は態度価値そのものである。
■６．「生涯忘れない」と語った米軍女性パイロット
この態度価値を発揮しうるのは、小野田さんのような特別な人ばかりではない。作家の百田尚樹氏は知人から次のような東日本大震災時のエピソードを聞いたという。
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・・・これは知人から聞いた話ですが、救援物資をヘリコプターで被災地に届けた米軍の女性パイロットは、着地が非常に恐ろしかったというのです。なぜなら、どこの国でもヘリコプターに人がワーっと殺到して大混乱が起き、奪い合いになって身の危険を感じることがよくあったからです。
日本の被災地でもそうなると覚悟して着地したのですが、近づいてきたのは代表者である初老の紳士一人、そして丁寧に謝意を述べ、バケツリレーのように搬入していいでしょうか、と許可を取って整列し、搬入が始まった。
すると途中で、「もうこれでけっこうです」とその紳士は言ったそうです。「なぜですか？」と訊ねると、「私たちはもう十分です。同じように被災されている方々が待つ他の避難所に届けてあげてください」と言った。
そのパイロットは、礼儀を重んじ、利他の精神で行動する日本人の姿に感動し、生涯忘れないと知人に語ったそうです。[3]
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アウシュビッツ強制収容所で「なけなしのパンを譲っていた人びと」と同じである。そんな態度価値を、いざという場合には普通に発揮できる人々がそこいらにゴロゴロしているというのが、我が国の特殊な国民性である。
他者を驚かせるような創造価値を発揮することは、よほど才能に恵まれた人でなければ難しいが、態度価値なら米軍女性パイロットに生涯の感動を与えた被災者たちのように、我々凡人にも可能なのである。
■７．幸福だった我が先人たち
国家レベルで考えれば、近代の創造価値のトップランナーは英国だった。産業革命で近代工業を生み出し、７つの海を支配する大帝国を築き上げた。
創造価値の次元では、江戸時代の日本はとうてい英国にかなう存在ではなかった。しかし、その英国から明治初年の日本を訪れた人々は、当時の日本人の暮らしぶりに目を見張ったのである。
たとえば、明治１１(1878)年に来日したイギリス人の女性旅行家イザベラ・バードは、こんな旅行記を残している。
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私達は三等車で旅行した。「平民」のふるまいをぜひ見てみたかったからである。客車の仕切りは肩の高さしかなくて、たちまち最も貧しい日本人で一杯になった。
三時間の旅であったが、他人や私達に対する人びとの礼儀正しい態度、そしてすべてのふるまいに私はただただ感心するばかりだった。それは美しいものであった。とても礼儀正しくてしかも親切。
・・・老人や盲人に対する日本人の気配りもこの旅で見聞した。私達の最も良いマナーも日本人のマナーの気品、親切さには及ばない。[b]
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英国公使ヒュー・フレーザーの妻メアリは明治２３(1890)年の鎌倉の海岸で見た光景をこう描写している。
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美しい眺めです。----青色の綿布をよじって腰にまきつけた褐色の男たちが海中に立ち、銀色の魚がいっぱい踊る網を延ばしている。・・・
さてこれからが、子供たちの収穫の時です。そして子供ばかりでなく、漁に出る男のいないあわれな後家も、息子をなくした老人たちも、漁師のまわりに集まり、彼らがくれるものを入れる小さな鉢や籠をさし出すのです。そして、食用にふさわしくとも市場に出すほどの良くない魚はすべて、この人たちの手に渡るのです。[c]
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■８．我が先人たちの叡知
ほんの百数十年前の我が先人たちの姿である。当時の日本人は貧しくとも、互いに礼儀正しく思いやりをもって暮らしていた。そういう生き方が幸せへの道であるという叡知を我が先人たちは持っていた。
福島さんは視覚も聴覚も失って、ラジオも聞けず、テレビも見られない、真っ暗な静寂の宇宙空間のような中で、一筋に人間の生きる意味を問い詰めていった。その果てに見えてきたのは、創造価値のみに重き置く近代文明に覆い隠されていた人間の真に生きる意味だった。
そして、福島さんの見つけた態度価値に重きを置いた生き方を、近代西洋文明に染まる以前の我が先人たちはそのまま実践して、幸福な社会を築いていたのである。
（文責：伊勢雅臣）
■リンク■
a. JOG(437) 小野田寛郎の３０年戦争
「いまの日本が失ったものを持っている戦前の日本人の生の声が聞けるかもしれない」
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogdb_h18/jog437.html
b. JOG(484) 美しい国だった日本
「方々の国で出会った旅行者は、みな感激 した面持ちで日本について語ってくれた」
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogdb_h19/jog484.html
c. JOG(680) 江戸時代の庶民は幸福だった
貧しくとも、思いやりと助け合いの中で人々は幸福に暮らしていた。
http://www2s.biglobe.ne.jp/nippon/jogdb_h22/jog680.html
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1. 福島智、北方謙三、対談『運命を切りひらく』、「致知」H27.2
2. 福島智『ぼくの命は言葉とともにある』★★★、致知出版社、H27
http://www.amazon.co.jp/o/ASIN/4800910722/japanontheg01-22/
■「JOG Step 教育再生 3-6 なんで英語やるの？」に寄せられたおたより
■大輔さんより
英語をマスターすることは国益を守るために必要な事だと思います。
しかしだからと言って日本語をなくしてしまうのは僕は反対です。
なぜなら言語と帰属意識は密接に関係していると思うからです。言語と祖国愛も密接に関係していると思います。
第二公用語等と言うのは、要は日本語をなくそうとしている勢力の長期計画であることが見え見えです。
派遣労働者が最初は高度専門技術者に限られていたけど、年数をかけてじわじわと範囲が広げられ、今や全職種に広がりました。又、最近は三年間まででしたけど、今や何年でもO.K. になりました。
Ｃ○Ａのエージェントと見られている某大臣は先日「小さく生んで大きく育てる」とおっしゃっていました。完全に確信犯です。
最初は国民の反発や関心が大きくならないような法律を通して、国民の関心の低下を見計らってからこっそりとじわじわ締め上げて行くというのが彼らの戦術だと感じます。
彼らの長期計画は、日本列島で話される言語を英語にして、英語の話せる低賃金外国人労働者を流入させて、パソナ等の人身売買搾取会社を使って儲けたいということだと思います。
■編集長・伊勢雅臣より
英語公用語化と外人労働力導入とは、国柄を弁えないグローバリズムという点では共通していますね。
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