〈わたし〉が〈神〉の見目に浄らかに〈あらわれる〉とは
己れを露わに現しつつ〈神〉なる王の〈ひとみ〉をすすぎ、
自らもまたその〈神〉の〈ひとみ〉の奇麗な泉の水によって
〈みそぎ〉するということだ。
〈みそぎ〉とは水の洗礼、バプテスマ、
それはからだを洗うということである。
からだを洗う者は裸である。
そしてその裸体のまま
神の〈ひとみ〉の水のなかから〈みずから〉現れる。
この〈みずから〉現れる人はみずみずしい人である。
＊ ＊ ＊
〈みず〉とは〈見ず〉ということである。
〈みずみずしい〉とは〈見ず見ずしい〉ということである。
〈見ず見ずしい〉とは無視を無視する清々しい態度である。
見られていないことを見ないことによって
人は神の〈ひとみ〉にみずみずしく現れるのである。
しかし、それは逆に神がそれ以前には
〈われ〉を見ずにいたということをも告げているのである。
つまり神は《われ在り》において
〈われ〉から〈そら〉へと
そらぞらしく立ち去ろうという風情だったのである。
それは〈われ〉を見捨てて顧みないということ、
〈見ず〉ということである。
神が自ら在る、自在であるというのは、
〈われ〉を〈見ず〉して〈そら〉に在るということである。
〈見ず〉とは神のうわの〈そら〉への立ち去りである。
すると〈われ〉は割れてしまい、分裂する。
〈われ〉は〈別れ〉となる。
＊ ＊ ＊
〈別れ〉或いは〈わかれ〉とは、
〈われ〉から〈かれ〉が離れてゆく風情である。
それは〈われ〉にとって危機的な瞬間である。
〈われ〉がすっかり割られると、
〈われ〉そのものが枯れて〈かれ〉と化してしまう。
〈そら〉へと立ち別れていった〈かれ〉、
（神）もそうすると〈かれ〉たりえなくなって、〈それ〉となる。
〈それ〉とは〈そら〉の転化であり、
〈かれ〉が〈そら〉に食われて
〈そらぞらしく〉なりきってしまったその成れの果てである。
この状態が〈みず〉である。
〈みず〉とは〈そらぞらしい〉ものであって、
〈みずみずしい〉ものに対立している。
〈みず〉とはまず〈枯れ〉たものなのである。
〈みず〉とは〈かれ〉のことである。
〈かれ〉とは、〈かれ〉みずからを失った〈かれ〉なのである。
＊ ＊ ＊
即ち、一般に三人称単数の代名詞とされている〈かれ〉は
むしろ、〈われ〉の枯れ果てた精神荒廃と
自己喪失を意味する一人称であると考えられる。
〈われ〉の〈かれはて〉である〈かれ〉は
〈みずから〉なき〈みずかれ〉、自己なき枯渇であり、
孤立したそれ自体としての〈われ〉をむしろ意味するのだ。
それは〈われ〉が枯れてしまったもの、
誰とも関係を持たず、誰にも見い出されていないもののことである。
〈われ〉の底がひび割れて
本当に〈われ〉になってしまうと
それが〈かれ〉になる。
この〈かれ〉なる〈われ〉は
〈そらぞらしく〉なりきってしまった〈みず〉であり、
ちょうど器の底が破れて
中の水がすっかり抜け落ちてしまったように
干からびたものである。
破れて抜け落ちた〈みず〉は〈なみだ〉となって
その壊れ甕となった心の廃墟を荒涼とした砂漠としながら、
胸のなかに黒く冷たく滴り落ちて悲しみの池をつくる。
これは塩辛き〈みずたまり〉、ティアマートの池、ヒュドラの池である。
＊ ＊ ＊
〈なみだ〉の〈みず〉は〈なみだつ〉海水である。
それは洪水をもたらし、万物を泣き枯らして、
不毛な〈なきから〉即ち〈なきがら〉とする。
これがいわゆる〈混沌〉である。
この〈みずたまり〉は〈みず〉の〈だまり〉である。
それは黙りこくった陰気な沈黙である。
人に無視されたものは黙りこくり、重苦しい沈黙の闇に落ちる。
〈われ〉を余りに割り切ってしまうと心の底が破局して底抜けになる。
〈なみだ〉は外なる外に溢れ出ないで、
内の底を打ち破った内の底抜けの無底の外にこぼれこむ。
この底無しにはそれでも底がある。それを〈奈落〉という。
これは破壊された心の地獄で、
〈なみだ〉はだまってたまる一方で、誰もそれを掬えない。
器を壊してしまっているからである。
〈器〉は〈内輪〉に通じる。
無視するとは内輪に入れぬこと、
その〈なみだ〉を汲み取らぬことであり、
人を在って無きがごとしものにすることである。
すると〈われ〉は〈かれ〉る。
しかし〈なみだ〉は〈みずだまる〉。
それは〈にがい〉塩辛いことである。
＊ ＊ ＊
〈塩〉は〈穢れ〉を祓うお清めによく使われる物質である。
それは苦く辛いものである。
それは何かを清めると同時に実際には穢れをもつくっている。
〈塩〉と〈水〉は同じものである。
〈みず〉は〈から〉を含みもっている。
この〈から〉が〈塩〉であり、また〈殻〉である。
＊ ＊ ＊
器が壊れると〈みず〉は流れ去って、
器の破片である〈殻〉を跡形に残す。
この〈みず〉から出て来た残留物が
その〈みず〉のエッセンスと考えられたのが〈塩〉である。
それは〈みず〉の捉え損ねである。
海水や涙が干上がると、水の流出の痕跡に塩が残る。
それはからからに乾いている。
〈みず〉とは〈かわく〉ものである。
〈かわく〉とは流れ去るということで〈川〉や〈河〉に通底している。
〈みず〉は〈かわ〉となって流れて〈かわく〉。
すると干上がった川床が、乾いたものとして現れてくる。
この荒れ果てた川の痕跡である溝が
川の実体と考えられたのが川としての〈かわ〉である。
また涙が流れ去った後に干上がって残っているのが
皮としての〈かわ〉である。
〈川〉や〈皮〉としての〈かわ〉は〈から〉と同じで、
〈うち〉である〈うつわ〉、そして
〈うちわ〉のうちこわされたもの、残骸のことである。
また〈かわり－はてた〉もののことをいう。
この〈うちこわされたもの〉〈かわりはてたもの〉は〈かけら〉である。
〈かけら〉とは欠けたもののことで、欠性的な無である。
これは常に暴かれたものとしてある。
それは確かにあるが、何かで無いという意味で、
無としての無を逆に露出している。
それは〈みず〉としての無を露呈しているのだ。
それは〈かわ〉であり〈から〉である。
欠性的無は、〈皮〉や〈殻〉や
〈変〉や〈破壊〉や〈痕跡〉や
〈乾き〉や〈空虚〉や〈欠片〉として
〈みず〉としての無、
神に見捨てられたものとしての無の観念を
我々に突き付ける恐ろしい概念である。
この概念の核心的意味は人格の破壊である。恐怖の様相である。
これは〈みず〉のつかみどころのなさを表している。
〈みず〉はそれなくしては人が生きられぬ命の糧であるが、
そのつかみどころのなさ（欠性）によって溺れる人を呑み込み、
また常に欠乏し流れ去って失われてゆくものである。
〈みず〉の本質は不足である。
遺棄である。追放である。堕落である。
それはそのままでは人を見捨てて見殺しにするものである。
〈みず〉のつかみどころのなさは
それ自体において根源的な悪である。残酷である。殺人的である。
＊ ＊ ＊
さて、〈われ〉はからだの谷であり、
それだけでは有り得ざるもの、薄暗き空虚の谷間である。
〈われ〉は〈から〉であり、それだけではただ〈かれ〉ている。
それ故に〈われ〉は〈彼〉に〈こがれ〉る。〈そこ〉には誰も居ないが故に。
〈神〉そこに居を定めざれば、その谷底は〈いぬ〉の谷である。
〈いぬ〉は居らぬ者であり、人に非ざる者である。
この〈いぬ〉は遠吠えて〈なく〉。
〈なく〉とは〈神〉無きが故にである。
しかし〈なく〉とは〈呼ぶ〉ことである。
ここに〈居れ〉ということである。
このとき〈いぬ〉は〈この俺〉を持つことになるだろう。
己れを露わに現しつつ〈神〉なる王の〈ひとみ〉をすすぎ、
自らもまたその〈神〉の〈ひとみ〉の奇麗な泉の水によって
〈みそぎ〉するということだ。
〈みそぎ〉とは水の洗礼、バプテスマ、
それはからだを洗うということである。
からだを洗う者は裸である。
そしてその裸体のまま
神の〈ひとみ〉の水のなかから〈みずから〉現れる。
この〈みずから〉現れる人はみずみずしい人である。
＊ ＊ ＊
〈みず〉とは〈見ず〉ということである。
〈みずみずしい〉とは〈見ず見ずしい〉ということである。
〈見ず見ずしい〉とは無視を無視する清々しい態度である。
見られていないことを見ないことによって
人は神の〈ひとみ〉にみずみずしく現れるのである。
しかし、それは逆に神がそれ以前には
〈われ〉を見ずにいたということをも告げているのである。
つまり神は《われ在り》において
〈われ〉から〈そら〉へと
そらぞらしく立ち去ろうという風情だったのである。
それは〈われ〉を見捨てて顧みないということ、
〈見ず〉ということである。
神が自ら在る、自在であるというのは、
〈われ〉を〈見ず〉して〈そら〉に在るということである。
〈見ず〉とは神のうわの〈そら〉への立ち去りである。
すると〈われ〉は割れてしまい、分裂する。
〈われ〉は〈別れ〉となる。
＊ ＊ ＊
〈別れ〉或いは〈わかれ〉とは、
〈われ〉から〈かれ〉が離れてゆく風情である。
それは〈われ〉にとって危機的な瞬間である。
〈われ〉がすっかり割られると、
〈われ〉そのものが枯れて〈かれ〉と化してしまう。
〈そら〉へと立ち別れていった〈かれ〉、
（神）もそうすると〈かれ〉たりえなくなって、〈それ〉となる。
〈それ〉とは〈そら〉の転化であり、
〈かれ〉が〈そら〉に食われて
〈そらぞらしく〉なりきってしまったその成れの果てである。
この状態が〈みず〉である。
〈みず〉とは〈そらぞらしい〉ものであって、
〈みずみずしい〉ものに対立している。
〈みず〉とはまず〈枯れ〉たものなのである。
〈みず〉とは〈かれ〉のことである。
〈かれ〉とは、〈かれ〉みずからを失った〈かれ〉なのである。
＊ ＊ ＊
即ち、一般に三人称単数の代名詞とされている〈かれ〉は
むしろ、〈われ〉の枯れ果てた精神荒廃と
自己喪失を意味する一人称であると考えられる。
〈われ〉の〈かれはて〉である〈かれ〉は
〈みずから〉なき〈みずかれ〉、自己なき枯渇であり、
孤立したそれ自体としての〈われ〉をむしろ意味するのだ。
それは〈われ〉が枯れてしまったもの、
誰とも関係を持たず、誰にも見い出されていないもののことである。
〈われ〉の底がひび割れて
本当に〈われ〉になってしまうと
それが〈かれ〉になる。
この〈かれ〉なる〈われ〉は
〈そらぞらしく〉なりきってしまった〈みず〉であり、
ちょうど器の底が破れて
中の水がすっかり抜け落ちてしまったように
干からびたものである。
破れて抜け落ちた〈みず〉は〈なみだ〉となって
その壊れ甕となった心の廃墟を荒涼とした砂漠としながら、
胸のなかに黒く冷たく滴り落ちて悲しみの池をつくる。
これは塩辛き〈みずたまり〉、ティアマートの池、ヒュドラの池である。
＊ ＊ ＊
〈なみだ〉の〈みず〉は〈なみだつ〉海水である。
それは洪水をもたらし、万物を泣き枯らして、
不毛な〈なきから〉即ち〈なきがら〉とする。
これがいわゆる〈混沌〉である。
この〈みずたまり〉は〈みず〉の〈だまり〉である。
それは黙りこくった陰気な沈黙である。
人に無視されたものは黙りこくり、重苦しい沈黙の闇に落ちる。
〈われ〉を余りに割り切ってしまうと心の底が破局して底抜けになる。
〈なみだ〉は外なる外に溢れ出ないで、
内の底を打ち破った内の底抜けの無底の外にこぼれこむ。
この底無しにはそれでも底がある。それを〈奈落〉という。
これは破壊された心の地獄で、
〈なみだ〉はだまってたまる一方で、誰もそれを掬えない。
器を壊してしまっているからである。
〈器〉は〈内輪〉に通じる。
無視するとは内輪に入れぬこと、
その〈なみだ〉を汲み取らぬことであり、
人を在って無きがごとしものにすることである。
すると〈われ〉は〈かれ〉る。
しかし〈なみだ〉は〈みずだまる〉。
それは〈にがい〉塩辛いことである。
＊ ＊ ＊
〈塩〉は〈穢れ〉を祓うお清めによく使われる物質である。
それは苦く辛いものである。
それは何かを清めると同時に実際には穢れをもつくっている。
〈塩〉と〈水〉は同じものである。
〈みず〉は〈から〉を含みもっている。
この〈から〉が〈塩〉であり、また〈殻〉である。
＊ ＊ ＊
器が壊れると〈みず〉は流れ去って、
器の破片である〈殻〉を跡形に残す。
この〈みず〉から出て来た残留物が
その〈みず〉のエッセンスと考えられたのが〈塩〉である。
それは〈みず〉の捉え損ねである。
海水や涙が干上がると、水の流出の痕跡に塩が残る。
それはからからに乾いている。
〈みず〉とは〈かわく〉ものである。
〈かわく〉とは流れ去るということで〈川〉や〈河〉に通底している。
〈みず〉は〈かわ〉となって流れて〈かわく〉。
すると干上がった川床が、乾いたものとして現れてくる。
この荒れ果てた川の痕跡である溝が
川の実体と考えられたのが川としての〈かわ〉である。
また涙が流れ去った後に干上がって残っているのが
皮としての〈かわ〉である。
〈川〉や〈皮〉としての〈かわ〉は〈から〉と同じで、
〈うち〉である〈うつわ〉、そして
〈うちわ〉のうちこわされたもの、残骸のことである。
また〈かわり－はてた〉もののことをいう。
この〈うちこわされたもの〉〈かわりはてたもの〉は〈かけら〉である。
〈かけら〉とは欠けたもののことで、欠性的な無である。
これは常に暴かれたものとしてある。
それは確かにあるが、何かで無いという意味で、
無としての無を逆に露出している。
それは〈みず〉としての無を露呈しているのだ。
それは〈かわ〉であり〈から〉である。
欠性的無は、〈皮〉や〈殻〉や
〈変〉や〈破壊〉や〈痕跡〉や
〈乾き〉や〈空虚〉や〈欠片〉として
〈みず〉としての無、
神に見捨てられたものとしての無の観念を
我々に突き付ける恐ろしい概念である。
この概念の核心的意味は人格の破壊である。恐怖の様相である。
これは〈みず〉のつかみどころのなさを表している。
〈みず〉はそれなくしては人が生きられぬ命の糧であるが、
そのつかみどころのなさ（欠性）によって溺れる人を呑み込み、
また常に欠乏し流れ去って失われてゆくものである。
〈みず〉の本質は不足である。
遺棄である。追放である。堕落である。
それはそのままでは人を見捨てて見殺しにするものである。
〈みず〉のつかみどころのなさは
それ自体において根源的な悪である。残酷である。殺人的である。
＊ ＊ ＊
さて、〈われ〉はからだの谷であり、
それだけでは有り得ざるもの、薄暗き空虚の谷間である。
〈われ〉は〈から〉であり、それだけではただ〈かれ〉ている。
それ故に〈われ〉は〈彼〉に〈こがれ〉る。〈そこ〉には誰も居ないが故に。
〈神〉そこに居を定めざれば、その谷底は〈いぬ〉の谷である。
〈いぬ〉は居らぬ者であり、人に非ざる者である。
この〈いぬ〉は遠吠えて〈なく〉。
〈なく〉とは〈神〉無きが故にである。
しかし〈なく〉とは〈呼ぶ〉ことである。
ここに〈居れ〉ということである。
このとき〈いぬ〉は〈この俺〉を持つことになるだろう。