出来事は出来する。それはわたしに出来る。そして、物語が出来上がる。それは〈美しい現実〉という物語である。したがって、〈奇蹟〉が起きる。
《奇跡は誰にでも一度おきる。だが、おきたことには誰も気がつかない》（楳図かずお『わたしは真悟』巻頭言
可能性は実現する。それしかわたしには出来ない。そして全てが出来損なう。この失望に〈悪夢〉が始まる。それは〈現実〉というこの見果てぬ夢、そして決して見破れぬ夢を見るという〈みにくい神秘〉の夢の呪縛である。かくして、〈悪魔〉は必然的に存在する。
《胎児よ 胎児よ 何故躍る 母親の心がわかって おそろしいのか》（夢野久作『ドグラ・マグラ』冒頭歌）
不可能性の問題は、〈美しい現実〉と〈みにくい神秘〉の間、この二元の系列にするどく切り裂かれた二律背反（アンチノミー）の底知れぬ闇の深淵の問題を告げている。すなわち出来事と可能性の狭間には跨ぎ越すことのできない不可能性の断崖絶壁があるからだ。
出来事は出来する―それが現実の現実性についての形而上学的定義である。『形而上学』の著者アリストテレスは、まさにそのようなものとしてこの現実を形而上学的に発見し、それを今日「エネルギー」の語源の語として知られる「エネルゲイア」の名で呼んだ。
この語は通常、「現実性」・「現実態」・「現勢態」と訳されている。それは別に間違いではない。
しかし、わたしはこの「エネルゲイア」を〈出来性〉と呼ぶことにする。
それは「出来事は出来する」ということが紛れもなく現実の現実性についての最も端的で明晰判明な形而上学的定義だからである。
アリストテレスが発見したこの美しい現実、エネルゲイアを、今日例えば「リアリティ（reality 実在性・実体感）」などという英語からの外来語と全く同義に用いられる「現実性」という語に翻訳することは確かに語学的には誤りではない。
しかし、アリストテレスはエネルゲイアというこの生き生きとエネルギッシュに躍動する美しい現実性を単なる実在性（reality）において見出したのではない。逆である。アリストテレスはエネルゲイアにおいて実在性＝現実性を見出したのである。
ハイデガーによって荘重にも「ウーシアをめぐる巨人の戦い」と呼ばれた哲学史上最初の形而上学戦争は、プラトンとアリストテレスの間で戦われた。
とはいってもそれはアリストテレスの側からの一方的で全く孤独な架空の論争、亡き師プラトンへの片思いにも似た崇高な背教の戦いに他ならなかったのだが。
ともあれ、この史上最初の形而上学戦争の論題は、プラトンのイデアか、それともアリストテレスのエネルゲイアか、そのいずれが真に実在するか、いずれが真の現実であるかであった。
つまり、アリストテレスは、その実在性（reality）という意味における現実性においてプラトンのイデア論、その観念論的形而上学と論争していたのであって、エネルゲイアという現実性は、したがって、直ちに実在性という意味の現実性を直証的に意味しうるものではなかった。
逆に、プラトンの形而上学からみれば、アリストテレスのエネルゲイアこそが非現実性（夢）ということになってしまうからである。
わたしたちの通常の感性からみると、もちろんアリストテレスの方が現実主義者で、プラトンの方が訳の分からぬことを言う観念論の夢想家にみえる。
しかし、だからといってわたしたちが通常普通に「現実」と言っている現実性とアリストテレスの形而上学的現実性であるエネルゲイアとを同一の現実性であると夢想してしまうなら、わたしたちは自分でも全く気づかないうちにプラトン的な観念論の夢の呪縛に陥ってしまう。
わたしが冒頭に夢野久作からの黙示録的引用を掲げながら〈みにくい神秘〉と呼んでいる罠は実はここにある。
わたしたちは『国家』を著したあの実に恐ろしい哲学者プラトンを決して嗤うことはできない。
むしろ嗤うべきなのは、イデア論という実際には全くといっていいほど脱出不可能な思考の必然的牢獄を『国家』という恐るべきメタファーをもって描き出し、また論証してみせたプラトンという思想の怪物を嘲笑することができると信ずるわたしたちの犬儒的冷笑の方なのである。
[続く]
著者： 楳図 かずお
タイトル： わたしは真悟 (Volume1)
著者： 楳図 かずお
タイトル： わたしは真悟 1 (1)
著者： NoData
タイトル： 楳図かずお大研究
著者： 夢野 久作
タイトル： ドグラ・マグラ (上)
著者： 夢野 久作
タイトル： ドグラ・マグラ (下)
著者： アリストテレス, Aristoteles, 岩崎 勉
タイトル： 形而上学
著者： アリストテレス, 出 隆
タイトル： 形而上学〈上〉
著者： アリストテレス, 出 隆
タイトル： 形而上学 下 岩波文庫 青 604-4
《奇跡は誰にでも一度おきる。だが、おきたことには誰も気がつかない》（楳図かずお『わたしは真悟』巻頭言
可能性は実現する。それしかわたしには出来ない。そして全てが出来損なう。この失望に〈悪夢〉が始まる。それは〈現実〉というこの見果てぬ夢、そして決して見破れぬ夢を見るという〈みにくい神秘〉の夢の呪縛である。かくして、〈悪魔〉は必然的に存在する。
《胎児よ 胎児よ 何故躍る 母親の心がわかって おそろしいのか》（夢野久作『ドグラ・マグラ』冒頭歌）
不可能性の問題は、〈美しい現実〉と〈みにくい神秘〉の間、この二元の系列にするどく切り裂かれた二律背反（アンチノミー）の底知れぬ闇の深淵の問題を告げている。すなわち出来事と可能性の狭間には跨ぎ越すことのできない不可能性の断崖絶壁があるからだ。
出来事は出来する―それが現実の現実性についての形而上学的定義である。『形而上学』の著者アリストテレスは、まさにそのようなものとしてこの現実を形而上学的に発見し、それを今日「エネルギー」の語源の語として知られる「エネルゲイア」の名で呼んだ。
この語は通常、「現実性」・「現実態」・「現勢態」と訳されている。それは別に間違いではない。
しかし、わたしはこの「エネルゲイア」を〈出来性〉と呼ぶことにする。
それは「出来事は出来する」ということが紛れもなく現実の現実性についての最も端的で明晰判明な形而上学的定義だからである。
アリストテレスが発見したこの美しい現実、エネルゲイアを、今日例えば「リアリティ（reality 実在性・実体感）」などという英語からの外来語と全く同義に用いられる「現実性」という語に翻訳することは確かに語学的には誤りではない。
しかし、アリストテレスはエネルゲイアというこの生き生きとエネルギッシュに躍動する美しい現実性を単なる実在性（reality）において見出したのではない。逆である。アリストテレスはエネルゲイアにおいて実在性＝現実性を見出したのである。
ハイデガーによって荘重にも「ウーシアをめぐる巨人の戦い」と呼ばれた哲学史上最初の形而上学戦争は、プラトンとアリストテレスの間で戦われた。
とはいってもそれはアリストテレスの側からの一方的で全く孤独な架空の論争、亡き師プラトンへの片思いにも似た崇高な背教の戦いに他ならなかったのだが。
ともあれ、この史上最初の形而上学戦争の論題は、プラトンのイデアか、それともアリストテレスのエネルゲイアか、そのいずれが真に実在するか、いずれが真の現実であるかであった。
つまり、アリストテレスは、その実在性（reality）という意味における現実性においてプラトンのイデア論、その観念論的形而上学と論争していたのであって、エネルゲイアという現実性は、したがって、直ちに実在性という意味の現実性を直証的に意味しうるものではなかった。
逆に、プラトンの形而上学からみれば、アリストテレスのエネルゲイアこそが非現実性（夢）ということになってしまうからである。
わたしたちの通常の感性からみると、もちろんアリストテレスの方が現実主義者で、プラトンの方が訳の分からぬことを言う観念論の夢想家にみえる。
しかし、だからといってわたしたちが通常普通に「現実」と言っている現実性とアリストテレスの形而上学的現実性であるエネルゲイアとを同一の現実性であると夢想してしまうなら、わたしたちは自分でも全く気づかないうちにプラトン的な観念論の夢の呪縛に陥ってしまう。
わたしが冒頭に夢野久作からの黙示録的引用を掲げながら〈みにくい神秘〉と呼んでいる罠は実はここにある。
わたしたちは『国家』を著したあの実に恐ろしい哲学者プラトンを決して嗤うことはできない。
むしろ嗤うべきなのは、イデア論という実際には全くといっていいほど脱出不可能な思考の必然的牢獄を『国家』という恐るべきメタファーをもって描き出し、また論証してみせたプラトンという思想の怪物を嘲笑することができると信ずるわたしたちの犬儒的冷笑の方なのである。
[続く]
著者： 楳図 かずお
タイトル： わたしは真悟 (Volume1)
著者： 楳図 かずお
タイトル： わたしは真悟 1 (1)
著者： NoData
タイトル： 楳図かずお大研究
著者： 夢野 久作
タイトル： ドグラ・マグラ (上)
著者： 夢野 久作
タイトル： ドグラ・マグラ (下)
著者： アリストテレス, Aristoteles, 岩崎 勉
タイトル： 形而上学
著者： アリストテレス, 出 隆
タイトル： 形而上学〈上〉
著者： アリストテレス, 出 隆
タイトル： 形而上学 下 岩波文庫 青 604-4