suite.67 Chez les Mafa, et sans doute ailleurs, on ne sadresse pas au
chef par son nom. Bien plus, même en parlant de lui, on nutilise pas son
nom, mais un titrexA0;: ainsi, les Mafa parlent-ils du Président de la
République comme Togolai.68 Autre interdit assez répandu (chez les Sar
au sud du Tchad, et dans dautres sociétés africaines)xA0;: une femme
nappelle pas son mari par son nom, alors que lui peut lappeler par son
nom à ellexA0;; chez les Féfé, au Cameroun, la femme appelle son mari
xA0;mon pèrexA0;, alors que lui lappelle par son nom. Cependant, on peut
trouver des endroits, comme au centre du Cameroun (pays ewondo, eton,
manguissa, bassa) où la réciprocité dappellation existexA0;: influence
moderne, notamment du christianisme[29] [29] Au Burkina, chez les Kasim,
«xA0;mari et femme sappellent.. sac longchamp
.suitexA0;?69 On a indiqué plus haut linterdit dénoncer lancien nom dun
initié, dun chef.Interdit dénonciation du nom par crainte dagressions70
De peur quune personne ou une force mal intentionnée ne sempare du nom
pour nuire au porteur, on nappelle pas quelquun par son nom la nuit, ni à
la chasse (doù les appels à la corne, en reproduisant le schème tonal
du nom, au Tchad), ni en forêt (où lon pourra utiliser un nom codé
abrégé, ekiga, en pays ewondo), ni lorsque quelquun se trouve au milieu
du fleuve, moments et lieux où lon c?toie les esprits. Si lon vous
appelle par votre nom dans lun des cas que nous venons de mentionner, il
est conseillé de ne pas répondrexA0;: vous risqueriez dêtre emporté par
la voix inconnue…71 La même crainte des mauvais esprits fait que, chez
les Mafa du Nord Cameroun, on sabstient de demander à une maman le nom
de son enfant nouveau-né, ou de la féliciter en lui disant quil est
beauxA0;: les mauvais esprits seraient informés de lexistence du
nouveau-né et pourraient tenter de lui nuire (Boisseau 1974xA0;: 208).
On observe le même interdit chez les Kasim du Burkina (Bonvini 2004xA0;:
295). Cest aussi pour cette raison quon ne donnera pas volontiers son
nom à un étranger (Mafa du Cameroun, Gun du Bénin). En toutes ces
précautions, le nom se révèle comme une émanation de la personne dont on
peut semparer pour agir sur elle, au même titre que lombre, la trace
des pas, des parties du corps (ongles, cheveux, sang menstruel,
excréments), un habit portéxA0;: toutes choses pouvant, dans la
symbolique métonymique de la magie, être utilisées pour attaquer
quelquun de manière occulte. longchamp pas cher
En pays ewondo, selon Séverin Cécile Abega[30] [30] Communication
personnelle orale. ...suite, on ne peut xA0;manger quelquun en
sorcelleriexA0; (di angbel) que si lon conna?t son vrai nom. Et au
Bénin, daprès Pierre Saulnier, xA0;une cérémonie denvo?tement devra,
pour obtenir son plein effet, se terminer par lappel du ou des j?-nyi
(noms de naissance) de la personne visée, même si elle a changé de
nomxA0; (2002xA0;: 18). On peut rapprocher ces conceptions de celles de
lancien Orient, dont la Bible porte maint témoignage, où xA0;le nom
manifeste le secret de lindividu, il en détient une sorte de présence
active, et constitue par là un moyen den capter la puissancexA0;
(Besnard 1962xA0;: 30). polo ralph lauren pas cher
La relation dhomonymie72 La relation dhomonymie est bien présente
partout en Afrique. Elle est marquée par un interdit généralxA0;: je
nappelle pas un homonyme par le nom dont je suis moi-même appelé, mais
par un terme spécialxA0;: xA0;mon homonymexA0; (ndoyi au Congo, mb?mbo
en ewondo, etc.) ou, chez les Mossi m-yuure (xA0;mon nomxA0;)[31] [31]
M234;me pratique chez les Kasim, voisins des Mossi, qui
interpellent...suite. En fran?ais, on entend souvent lappellation
familière et réciproquexA0;: xA0;homoxA0;!xA0;.