善・不善・無記の三性
＜定義・その一＞
『成唯識論』巻第五、太田本p.108.
「能（よ）く此世（しせ）と他世（たせ）に（自他を）順益するに爲（おい）て、故（ゆえ）名づけて善と爲す。」（竹村[2009]164）「人天の楽果は、此世には能く順益を爲すと雖も、他世に於いてするのは非ず。故に善と名づけず。」
竹村[2009]：竹村牧男『成唯識論を読む』春秋社
「能く此世と他世に（自他を）違損するに爲て、故（ゆえ）不善と名づく。」（竹村[2009]165）「惡趣の苦果は、此世には能く違損を爲す雖も、他世に於いてするには非ず。故に不善に非ず。」
「善と不善との益し損する義の中に於いて記別すべからざるが故に、無記と名づく。」
＜補説＞人天の楽果、惡趣の苦果はともに、総じて無記となります。人としての有情である私の身心である五取蘊（= 苦を自性とする）は、有爲であり、有漏であり、善なる行いをすれば、悪なる行い（= 不愛の果を招く）もする。ですから、無記とは、善である、不善であるとは一方的に決められない（「記別すべからざる」）、必ずしも無記が“中性”というわけではない、ということか。
＜不善の分類＞
勝義不善、自性不善、相応不善、等起不善 『大毘婆沙論』巻第五十一、『倶舎論』巻第十三「勝義不善とは、いわく、生死の法なり。生死の中の諸法は皆な苦を以て自性と爲し、きわめて不安穏なること、なお痼疾の如くなるに由る。」
＜補記＞説一切有部においては、第一義（= 勝義）には、総じて生死有爲の諸法を以て不善とし（= 勝義不善）、別して有漏法の中には、無慚、無愧および三不善根を立てて不善の体（自性）とし（= 自性不善）、諸の心心所は之（= 無慚、無愧および三不善根）と相応して（= 相応不善）不善の身（業・）語業（= 等起不善）を引起し、以って、不可愛の果を招く（すなわち不善）となせるものを知るべし。『望月仏教大辞典』より。
＜定義・その二＞
『大毘婆沙論』巻第五十一「もし法、巧便の所持にして、能く愛果を招き、性安穏なるが故に善と名づく。」「もし法、巧便の所持に非ずして（= 道諦を除く）、能く不愛の果を招き（苦・集諦の一部）、性不安穏なる（= 滅諦を除く）が故に不善と名づく。これ総じて、苦集の少分（苦・集諦の一部）を顕わす、すなわち、諸の悪法なり。」
＜補説＞苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦のうち、苦滅諦、苦滅道諦以外で、不愛の果を招く苦諦、苦集諦の一部分を不善という。それがすなわち、「能く此世と他世に（自他を）違損する」ということの意味です。
＜定義・その三＞
『大毘婆沙論』巻第九十四「不善とはいわく、一切の煩悩なり。善法を障（さ）うるが故に、説きて不善と爲す。これ、善に違反するの義なり。」
＜補記＞煩悩（・随煩悩）のすべて（= 定義・その三の「不善」）が悪かといえば、実は必ずしもそうではない。煩悩（・随煩悩）の中には、第七末那識とともにはたらく場合のものがあり、その性質は有覆無記とされ、悪ではない。つまりは苦果を招くものではないとされているからである。しかし、煩悩（・随煩悩）の大半（すなわち、半分以上）は、悪としてはたらく。竹村牧男「人生の苦を見つめて」より。
＜煩悩の定義＞身心を「煩（わずら）わし悩（なや）ませる」心所（心作用）をいいます。『成唯識論』巻第四、太田本p.90.「此の四（我癡、我見、我慢、我愛）は、常に起りて、内心を擾濁し、外の轉識をして、恒に雜染成らしむ。有情、此に由りて生死に輪迴して、出離すること能わず。故に煩惱と名づく。」
意識以下において善・不善・無記のいずれにも常時にはたらいている自我意識（「私は～をした」とする、あらゆる場合にはたらいている「私は実在する」との染汚の自我意識）である、末那識（意という名の識manonāmavijñāna）とともにはたらく場合のある煩悩は、有覆無記の貪、痴、慢、悪見（その場合は、我見［薩伽耶見］、我癡［無明］、我慢、我貪［我愛］と呼ばれる）、そして（随煩悩として）有覆無記の、掉挙、惛沈、不信、放逸、失念、散乱、不正知がある。（すなわち、大随煩悩のことです。）
ついで、「有覆と染汚」について考え、理解を深めます。最終的には「不染汚無知」（所知障）を目指します。