空（空性）と五蘊の関係 般若心経
（a）舎利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
（b）空中無色無受想行識（十二処、十八界のそれぞれも同じ。後略）
本日は、この二つの文の意味について、少し（私の）考えを述べてみます。
梵文からの和訳は「シャーリプトラよ、この世において、空は色であり、色は空に他ならない。色を離れて空はなく、空を離れて色はない。色、それは空であり、空、それは色である。感受も、表象も、意思も、認識も、まさに同様である。」とありました。同じく「シャーリプトラよ、空においては、色もなく、感受もなく、表象もなく、意思もなく、認識もない。（後略）」とあります。
玄奘三蔵による漢文訳と梵文テキストの細かな相違については、ここでは触れず、ただこの二つの文は、ともに空（空性）と色・受・想・行・識、すなわち五蘊との関係について語られている。そして（b）では「空においては」（色・受・想・行・識はない、すなわち不可得である）とあるに対して、（a）では漢訳文にはないのですが、梵文には「この世において」（iha）とあることに注目して、考えを述べてみます。
空（空性śūnyatā.空であること）と五蘊との関係「この世において」
『般若心経』は、観自在菩薩が舎利子に対して語っているのですから、深般若波羅蜜多を行じている観自在菩薩が「この世にお」けるありさまをみれば、ということ。その場合は、空（空性śūnyatā）と色は「色不異空 空不異色 色即是空 空即是色」、簡単にいえば「不一不異」（不二、不離）、すなわち同じでもないし、別なものでもない、ということ。それは何を意図しているのかといえば、色は般若波羅蜜多によって空ぜられるのですが、色は（色のままで）もとより空であるということ、です。一方、般若（prajñā）を完成していない私たちは、色は空（空性）ではないとして見ている、だから期待をこめて愛着する、可愛なるものであれば、いつまでもそうあってほしいなどと見ているということなのです。
なお「この世において」という限定（副詞）は、舍利子是諸法空相（「すべての構成要素（法）は空性を特質としている」）にもあり、その後「不生不滅、不垢不浄、不増不減」とつづきます。
空（空性śūnyatā）と五蘊との関係「空（空であること）において」（śūnyatāyā. f.sg.L.)
空（空であること）においては、「（空中）無色無受想行識（十二処、十八界のそれぞれも同じ）」、すなわち、何ひとつとしてもない、不可得であるということ。空（空であること）において、何かがある、何かが認識されるとすれば、それが真実在であるということを意味します。したがって空（空であること）においては、何ひとつとしてない（不可得）のです。
般若（prajñā）の完成（般若波羅蜜多）とは、「空（空であること）において、何ひとつとしてない」という体得をもって、「この世にお」ける、すべてを空じて、そのありさまをありのままに正しく見ることなのです。
いかがでしょうか。いまはお話しできることは以上です。