十二支縁起の第一支分であり、三毒・三不善根（貪瞋痴）の「痴」であるとされる、無明（Skt: avidyā，Pali: avijjā）について、金沢 豊「無明理解の変遷」『龍谷大学大学院文学研究紀要』31,2009に依りながら、その要旨を記しておきます。
本論文では、
阿含・ニカーヤ（、すなわち原始仏典）中の無明理解
アビダルマ論書の無明理解
『中論頌』等（『空七十論』を含む）のナーガールジュナの著作とその注釈者（ここでは、チャンドラキールティCandrakīrti）による無明理解
が扱われています。
阿合・ニカーヤの中で、無明は無知（aññāṇa）や、知らない（na pajānāti）［いうこと］と同義であることが確認できる、とします。それは、四聖諦に対する知の欠如、五蘊の［苦］集滅道に対する無知ということです。またいわゆる三毒・三不善根の痴（moha）といいかえ可能であることも、よく知られている通りです。
無明は「大いなる迷い」（mahāmoha輪廻の根源的な煩悩。「一切煩悩を助ける／助長するもの」）として「痴」であり、アビダルマ論書は、［真実を見る］知（vidyā）と相違する、すなわち、相い反するものであり、如実を明らかにしないから、無明であるというのです。（「輿明相違名為無明。然則不明如実故名無明」『成実論』訶梨跋摩ca.250-350著）。無明は具体的には「有身見」 (satkāyadṛṣti)である、といいます。（無常なる五蘊を無常であると如実に知らないことが原因です。）
これは、無明avidyāのa、否定を表わす接頭辞「無」が、明vidyāの非存在／欠如、あるいは、単にそれ以外であるもの（、すなわち痴以外の煩悩）を指すのではなく、明／如実知と相い反する、対立概念であることを指すという（文法学的な）機能に基づく、より適確な解釈となっています。
次いで、ナーガールジュナの著作とその注釈者であるチャンドラキールティによる無明理解が考察されます。（もう少しですが、本日はこれまでとします。）
無明は、「自らにとって都合のよいものはどこまでも欲しがり、自らにとって都合の悪いものはなかったことにしたがる根本原因、真実という光明に目を瞑らせる身勝手さ・無知」（鈴木隆泰）とも説明されます。無知のすそ野は広範囲にまでひろがっているのです。