宇賀弁才天の八臂の持ち物について少し分析します。
まず「大弁財天讃偈」における持物「弓・箭・刀・矟・斧・長杵・鉄輪・羂索」との比較・対応です。その利益については、伽梵達摩（がぼんだつま）訳『千手千眼観世音菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼経』（『千手経』）との比較・検討です。
比較の結果は以下の通りですが、少し説明を加えます。
まず宇賀弁才天の八臂の持ち物のうち、「大弁財天讃偈」のそれと対応が認められるのは、「弓・箭・刀・矟・斧・長杵・鉄輪・羂索」（黒字）の五つです。したがって、宇賀弁才天の八臂の持ち物で、特徴的なものとしては、宝珠（如意宝珠）と宝鑰（『千手経』では「寶印」）が指摘されます。「宝棒」は「大弁財天讃偈」のそれとは対応せず、また『千手経』「髑髏杖*daṇḍa」とも異なるようです。またそれぞれの持物がもたらす功徳・利益についても、『千手経』の記述と全く一致していません。それは ≒、≠ で評価してあります。考えられるのは、その功徳・利益は、おそらく、『観音経』に説かれる七難「火難、水難、羅刹難（風難）、王難（刀杖難）、鬼難、枷鎖（かさ）難、怨賊難」、三毒（欲、瞋、愚癡）、二求（にぐ）の観世音菩薩の名号を称えること、礼拝し供養することの功徳から採用されたということです。その中にあって、右第四・宝箭の「無間の業（無間地獄の苦果をうけること、そしてその業因となる行い）を離れて（仏果の位を成せしむ）」というのは異質であるといわなければなりません。でも、とても重要です。
左第一 宝珠（cintāmaṇi） 如意輪観世音
（利益）貧賤の身を離れて富貴の報を成せしむ。（≒種種の珍宝・資具を授ける『千手経』）
第二 宝鉾 馬頭観世音
（利益）横殃（予期しない災難や非業の死をとげること）の難を離れて丈夫の相と成せしむ。（≠他方の逆賊を辟除する）「矟」
第三 輪宝 准胝大悲観世音
（利益）醜陋（しゅうろう）の相（心中の貧しさのあらわれ）を離れて敬愛（けいあい）の報を成せしむ。（≠菩提の心より退轉させない）「鉄輪」Cf.『観音経』長行「衆人愛敬」、「福徳・智慧」
第四 宝弓 大悲大聖観世音
（利益）刀杖の難を離れて安楽の報を成せしむ。（≠栄官益職を授ける）
「弓」
右第一 宝剣 大悲千手観世音
（利益）愚癡の罪を離れて弁才の相を成せしむ。（≠一切の魍魎鬼神を降伏する）「刀」
第二 宝棒 十一面観世音
（利益）呪詛の難を離れて無病の報を成せしむ。（≠一切の鬼神を意のままにする［髑髏杖］）Cf.『観音経』偈文「呪詛諸毒薬 所欲害身者」云々。
第三 宝鑰 不空羂索観世音
（利益）盗賊の難を離れて聖王の位を成せしむ。（≠弁才巧妙を授ける［宝印］）
「宝鑰」の「鑰」は鍵Keyのこと、宝蔵の扉の開閉に用います。では「宝印」は具体的には何をいうのでしょうか。ここでは、西国五番札所 紫雲山葛井寺さまの千手観音さまのお姿を検索し、ペーストしておきます。
第四 宝箭 大悲白衣観世音
（利益）無間の業を離れて仏果の位を成せしむ。（≠善き朋友に逢わせる）「箭」
もうひとつ考察を行います。それは、八臂（そのそれぞれの持ち物）が、観世音菩薩に配当されていることです。「八大観音」という表現は、『大日經疏演奧鈔』などにもあり、現図胎蔵マンダラにも、その八尊は、蓮華部院、遍知院、虚空蔵院・蘇悉地院に配されています。（白衣観世音については複雑ですが。）
ではなぜ、宇賀弁才天は観音さまと関連付けられるのでしょうか。それについては、浄厳『大弁才天秘訣』における、大弁才天の「本地」に関する記述が参照されます。