諸法実相（しょほうじっそう）
諸法の真実相の意。すなわち一切諸法の真実にして虚謬ならざる相（そう）をいう。天台教学の大成者・智顗（538-597）は、小乗の謂わゆる三法印（諸行無常・諸法無我・涅槃寂静）に対して、「諸法実相」を大乗の一法印（「一実相印」）とし、中道（ちゅうどう）のほか、その異名として、妙有（みょうう）、真善妙色、実際（じっさい）、畢竟空（ひっきょうくう）、如如（にょにょ）、涅槃、虚空仏性、如来蔵、中実理心、非有非無中道、第一義諦、および微妙寂滅（みみょう・じゃくめち）の十二を挙げている。そのことの意義は、『中論』及び『大智度論』等は畢竟空（真空論）を諸法の実相とするに対して、智顗は中道（空仮中の中諦）をもって実相となすことに求められます。
まず諸法実相の用例をひとつ、鳩摩羅什訳の『摩訶般若波羅蜜経』（『大品般若』）を示します。
鳩摩羅什訳『摩訶般若波羅蜜經』（T.No.223.vol.8）巻第十七・深奧品第五十七「希有なり世尊。諸法の実相は説くべからず。而も佛は方便力を以ての故に説く」
それは須菩提が仏世尊に対して述べたものであり、以下のように文脈の中での記述です。巧みな方便を以て説き明かすということは稀有なることであり、それによって導かれるとしても、それは諸法の実相ではない、ということです。
佛告須菩提。如是如是。是法（345c05）義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方（c6）便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊（c7）無著。空無相無作無起無生無滅無13染涅槃。（c8）佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。（c9）希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便力（c10）故説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不（c11）可説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不（c12）可説。一切法不可説相即是空。是空不可（c13）説。世尊。不可説義有増有減不。佛言。不（c14）也須菩提。不可説義無増無減。
鳩摩羅什訳『中論』からの関連する記述を望月大辞典は引いています。
龍樹造・青目釈。鳩摩羅什訳『中論』(T.No.1564. vol.30)觀法品第十八
（24a1）諸佛或説我 或説於無我 （a2）諸法實相中 無我無非我
諸佛は或いは我と説き、或いは無我と説くも、諸法實相の中には我もなく非我もない。
（a3）諸法實相者 心行言語斷 （a4）無生亦無滅 寂滅如涅槃
諸法實相とは心行言語斷じ、生なく亦た滅なく、寂滅なること涅槃の如し。
（a5）一切實非實 亦實亦非實 （a6）非實非非實 是名諸佛法
一切實非實（一切は実。［一切は］実にあらず）、亦た實亦非實（実にして、また非実なり）、非實非非實（実にあらずして、非実にもあらず）なる、是れを諸佛の法と名づく
（a7）自知不隨他 寂滅無戲論 （a8）無異無分別 是則名實相
自ら知りて他に隨わず、寂滅して戲論なく、異なく分別なき、是れを則ち實相と名づく。
サンスクリット原典からの和訳も参照します。漢文からの印象とはちがって、著者・ナーガールジュナ（龍樹）の思想に直接触れることができます。
桂紹隆・五島清隆『龍樹「根本中頌」を読む』春秋社2016.翻訳編「第十八章 自己と法の考察」より
（第6偈）諸仏によって（1）「自己がある（有我）」とも仮に説かれた（施設された）。（2）「自己はない（無我）」とも説かれた。（3）「何か自己と呼ばれるものがあるわけでもなく、自己のないものがあるわけでもない（非有我非無我）」とも説かれた。（三句分別）
（第7偈）［空性において言語的多元性が滅するとき、］言葉の対象は止滅する。そして、心の活動領域も止滅する。なぜならば［諸法の］法性は、あたかも涅槃のように、不生にして不滅だからである。
（第8偈）（1）「一切は真実である。」いや、（2）「一切は真実ではない。」そして、（3）「一切は真実であり、かつ、真実でない。」さらに、（4）「一切は真実でもなく、真実でもないこともない。」これが［諸］仏の［教化対象に応じた］段階的な教えである。（四句分別）
（第9偈）［真実は］他に依って知られることなく、寂静であり、諸々の言語的多元性（戯論）によって実体視し語られることなく、概念的思惟を離れ、多義でない。これが［諸法の］真実（＝空性）の特徴である。
一方、天台大師智顗は、実相を円頓止観（えんどんしかん）によって観察される内容（所観の境）とします。ですから、十如是につづいて、円頓章（えんどんしょう）をお唱えするのですね。諸法実相に対する理解が少し進んだような気がしいます。
以下の記事もとても分かり易かったです。
「ざっくり納得 法華経のすべて」第2章方便品（日蓮宗HP）
「仏教とはどのような教えか」諸法実相・十如是（立正佼成会HP）