【1/23追加・訂正】お寺の書庫に『辯財天勤行儀』があり、経文を対校してみました。
いまお勤めしているお寺のご本尊は釈迦如来ですが、その向かって右側にある小さな厨子には、弁才天が祀られています。よって、寺内作成の勤行次第には『観音経普門品偈』『般若心経』『舎利礼文』とともに、『大辯才天讃偈』『大辯才天女品』という弁才天を讃嘆する経文が二つ収められています。
私は天部の仏さまについてはさほど関心はなく、深く理解しようとはしなかったのですが、昨年11月三井寺に出向いたおり、大門・仁王門を入ってすぐ右手の釈迦堂、その境内の池に弁才天が祀られている（びわ湖大津歴史百科「弁天祠（釈迦堂）」参照）ことをあらためて知り、“お釈迦さまと弁才天さまとは仲が良いのかしら”と素直に感じてしまいました。そのときから、弁才天について調べてなければと思っていたところ、新年明けて巳年になり、弁才天についてのご質問も受けることがありました。いろいろ調べてはいるのですが、考察はインド古典文化までさかのぼり、歴史的にも雄大で、なかなか手ごわいです。ここではまず『大辯才天讃偈』を訓読して読んでみます。いつもはもちろん、音読します。
『大辯才天讃偈』
これは、義浄訳『金光明最勝王経』「大辯才天女品」第十五にあり、憍陳如Kauṇḍinya（なる）婆羅門が、弁才天を呪の形式をもって讃嘆する一節です（文末は「莎訶svāhā」となっています）。憍陳如婆羅門は、この讃の言詞を述べおわって、次のように語っています。「晨朝に清浄、至誠にて誦せよ。求むる所の事に於いて悉く心に随わん」と。なるほどそうなのです。訓読は『昭和新纂国訳大蔵経』経典部第四巻、昭和3年を参照しました。理解に役立つよう［ ］内にことばを補いました。
敬禮敬禮世間尊（きょうらい、きょうらい、せけんそん）
世間に尊き［汝、弁才天］を敬禮し、敬禮す。
於諸母中最為勝（おしょもちゅう、さいいしょう）
三種世間咸供養（さんじゅせけん、げんくよう）
諸の母［のごとき、天女］の中に於いて最も勝れたり、三種の世間[は、汝を]咸く供養す。
面貌容儀人楽観（めんみょうようぎ、にんぎょうかん）
種種妙徳以厳身（しゅじゅみょうどく、いごんしん）
目如脩広青蓮葉（もくにょしゅこう、しょうれんにょう）※「脩」は『勤行儀』では「修」とあります。
福智光明名稱満（ふくちこうみょう、みょうしょうまん）
譬如無價末尼珠（ひにょむげ、まにしゅ）
面貌の容儀［は］、人［みな］、観んことを楽（ねが）う。種種の妙徳を以て身を厳（かざ）り、目は脩広の青蓮葉の如く、福・智の光明（あるいは「福智と光明」）と、名称との満ちたること、譬えば無価の末尼珠（maṇi宝珠）の如し。
「脩広」は八十好相の一つとして、目の形容詞として用いられます。
我今讃歎最勝者（がこんさんだん、さいしょうしゃ）
悉能成辦所求心（しつのうじょうべん、しょぐしん）
我れいま最勝者［たる汝］を讃歎す。悉く能く所求の心を成弁せよ。
真実功徳妙吉祥（しんじつくどく、みょうきちじょう）
譬如蓮花極清淨（ひにょれんげ、ごくしょうじょう）
身色端厳皆楽見（しんじきたんごん、かいぎょうけん）
衆相希有不思議（しゅそうけう、ふしぎ）
能於無垢智光明（のうおむく、ちこうみょう）
於諸念中為最勝（おしょねんちゅう、いさいしょう）
真実の功徳は妙にして吉祥なり、譬へば蓮華の極めて清浄なるが如し。身色の端厳は皆、見んことを楽い、衆相［は］希有にして不思議なり。能く無垢の智の光明を放ち、諸の念（*smṛti）の中に於いて最勝たり。
猶如師子獣中王（ゆうにょしし、じゅうちゅうお）※大正蔵本では「上」、『勤行儀』の読み「王」を採る。
常以八臂自荘厳（じょういはっぴ、じしょうごん）
各持弓箭刀矟斧（かくじぐうせん、とうしょうふ）
長杵鉄輪并羂索（ちょうしょ、てちりん、びょう、けんさく）
猶し師子の獣の中の王たるが如し。常に八臂を以て自ら[を]荘厳し、各おの、弓(ｸ)と箭(ｾﾝ)と刀(ﾄｳ)と矟(ﾎﾞｳ/ｻｸ。三叉戟)と斧(ﾌ)と、長杵(ﾁｮｳｼｮ。一古杵)と鉄輪(ﾃﾂﾘﾝ)と并に羂索(ｹﾝｻｸ)とを持(じ)す。
ここでは、弁才天は八臂のお姿として示されています。その意図するところは、「勇猛にして常に大精進を行ず／軍陣の処に於て戦いて恒に勝ち／長養し調伏して心慈忍なり」とあります。なおこの記述に基づく画像として、浄瑠璃寺伝来の吉祥天像厨子の扉絵があります（和楽Web 2022.04.20「日本一の美人」を納めた厨子の中へ！ 重文《浄瑠璃寺吉祥天厨子絵》の謎を徹底解説、など参照）。
端正楽観如満月（たいしょうぎょうかん、にょまんがつ）
言詞無滯出和音（ごんじむたい、すいわおん）
若有衆生心願求（にゃくうしゅじょう、しんがんぐ）
善事随念令圓満（ぜんじずいねん、りょうえんまん）※「善事」は『勤行儀』では「善士」とあります。
端正にして観るを楽うこと、満月の如し。言詞は滯ることなく和音を出す。
若し衆生ありて心に願求せば、善事は念に随いて円満ならしむ。
「言詞」は、「無礙の辯と聡明の大智と巧妙の言詞、博綜の奇才、論議の文飾」とあって、弁才天の有するすぐれた性質、そして弁才天への讃嘆、帰依を通して得られる功徳をいうのでしょう。心に願い求めるところを叶えてくださるのですが、それは善事であるなら、その「念に随いて」ということなのでしょう。
帝釈諸天咸供養（たいしゃくしょてん、げんくよう）
皆共稱讃可帰依（かいぐしょうさん、かきえ）
帝釈［天をはじめ、］諸天、咸く供養す。皆共に稱讃し、帰依すべし（もしくは、「帰依すべしと称賛す」）
衆徳能生不思議（しゅうどくのうしょう、ふしぎ）
一切時中起恭敬（いっさいじちゅう、きくぎょう）莎訶（そわか）
衆徳、能く生ずること［は］不思議なり、一切時の中に恭敬を起せ。莎訶
「莎訶」は、マントラなど呪をしめくくる聖なることばとして用いられます。ここでは、「成就（siddhi願いが叶うこと，ものごとが成し遂げること）」の意味なのでしょう。『仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌』不空訳（T.No.994）「娑嚩＜二合引＞訶＜此云成就義、亦云吉（19, 519a21）祥義、亦云圓寂義、亦云息災増益義、亦云無住義。」（Web版新纂浄土宗大辞典「蘇婆訶」参照）