今回は、邪馬台国の女王「台与（とよ／いよ）」について、歴史的事実に基づきながら、🐳と🦉が楽しくナビゲートします！
🏯第一章：少女女王の誕生
卑弥呼の死と倭国の混乱
卑弥呼が亡くなった後、倭国では男王が即位しました。
しかし国民の支持を得られず、国内は大混乱。千人以上が殺し合う内乱に発展しました。
この事態を収めるため、卑弥呼の「宗女」である台与が13歳で女王に擁立されます。彼女は卑弥呼の娘ではなく、姪などの血縁者と考えられています。
🦉💬
「古代の王権においては『霊力・血統・民意』の三位一体が求められたんだ。
男王はこのいずれか、あるいはすべてを欠いていた可能性が高く、結果として『千余人死す』という内乱の規模から、武力による支配に傾いたと考えられるよ」
📚補足すると、卑弥呼の治世では「弟が政務を補佐」していたことから、政治と霊力が分業されていた可能性もあり、男王がその両方を担おうとした結果、バランスを崩したとも考えられます。
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「だったら、霊力を補佐してくれる優秀な人を側近にすれば良かったのに…？ああ、そもそも人望が無いから人材が集まらなかったんだね」
🦉💬
「痛いところを突くね(笑)。でも、それは正解かもしれない。
逆に自分に無いものを持つ呪術的な力を持つ人々は遠ざけられていた可能性が高いね」
📚補足すると、古代においても、王の周囲には祭祀を担う巫女や政治を補佐する側近が必要でした。男王が霊力を持つ者を遠ざけていたとすれば、それは自らの権威を脅かす存在を排除しようとする防衛的な行動だった可能性があります。
🐳💬
「台与ちゃんが選ばれた背景には、その三位一体と、かつての卑弥呼さんの治世に理想を抱いた民衆からの願いがあったんだね」
🌏第二章：外交の手腕
魏・晋への朝貢と使節団
台与は即位後、魏の使者・張政を20人の随行者とともに丁重に送り返しました。その際、生口(奴婢)30人、白珠5,000孔、青大句珠2枚、異文雑錦20匹などを献上しています。
台与の贈答品の意味
🌟白珠5,000孔 穴あき真珠 海産資源・加工技術
🌟青大句珠2枚 青い勾玉 霊力・王権の象徴
🌟異文雑錦20匹 多様な文様の錦 美意識・織物技術
これらの贈り物は、台与が魏に対して倭国の富・文化・霊的権威を示すために選んだものであり、外交の場での「自己紹介」でもあったのです。
さらに、晋王朝にも朝貢を行った記録があり、266年には「訳を重ねて」使者を送ったと『晋書』に記されています。
外交面でも台与は優れた手腕を発揮し、倭国の安定と国際的な地位を保ちました。
🐳「つまり、台与ちゃんは『これが私たちの国の宝です！』って、魏にプレゼンしたんだね〜！」
🦉「ええ、しかも13歳でね。外交センス、恐るべしだよ」
🐳「でも、献上品に奴婢って…自国の人を奴隷として送っちゃったの？日本にも奴隷文化があったんだね・・・」
🦉「よく気づいたね。そうなんだ。台与が魏に奴婢を献上したのは、当時の外交儀礼に沿った行為ではあったけれど、それは同時に倭国にも「人を財として扱う文化」が存在していたことを示している。
そして、実際は古代から江戸時代にかけて確かに人身売買や奴隷階級の人々は存在したんだ。戦前までその風潮は暗い影を落としていたんだよ。
詳しく話すと長くなるからここで終わりにするけれど、今もその名残りを見かけるね」
🕊️第三章：邪馬台国の終焉
記録の空白と次なる王
台与の後、再び男王が立ったと『梁書』に記されていますが、詳細は不明です。この後、倭国に関する記録は約150年間途絶え、「空白の4世紀」と呼ばれる時代に入ります。
この時代の倭国は、文書資料がほとんど残っておらず、台与の晩年や死去の時期も不明です。
🐳「150年の空白の歴史〜！ロマンがあるね！」
🦉「この頃の倭国や邪馬台国の記録も、中国の記録から明らかになったんだ。だからこそ中国でも晉が滅亡したことで外国を記録するほどの余裕がなかったことも150年の空白に関係しているのかもしれないね」
📜『魏志倭人伝』→『晋書』→『梁書』と続いた中国の史書も、晋の滅亡（316年）以降は混乱期に入り、外国の記録を残す余裕がなくなったことが、記録の空白に拍車をかけたと考えられます。
台与を『記紀』に登場する豊鍬入姫命（とよすきいりひめ）や萬幡豊秋津姫（よろずはたとよあきつひめ）に比定する説もあります。
🌸豊鍬入姫命（とよすきいりひめ）
崇神天皇の皇女で、天照大神の神霊を祀るために伊勢に派遣された巫女的存在。
「とよ」という名が台与と一致することから、比定説が浮上。
🌸萬幡豊秋津姫（よろずはたとよあきつひめ）
神武天皇の皇女とされる神話的存在。
「豊」の字を含み、霊的な女性として描かれる。
また、箸墓古墳の築造年代を3世紀末以降とみる場合、卑弥呼ではなく台与が被葬者である可能性も指摘されています。
🏯箸墓古墳との関係
奈良県桜井市にある巨大前方後円墳「箸墓古墳」は、卑弥呼の墓とする説が有力ですが、築造年代を3世紀末以降とする場合、卑弥呼ではなく台与の墓である可能性も浮上します。
実際、宮内庁は「倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）」の陵としていますが、考古学的には卑弥呼・台与説も根強く存在します。
ただし、台与の名前の読み方や表記（壱与／台与）にも諸説あり、確定的なことは言えません。
🐳 「とよ…？よろずはた…？」
🦉「分かる。古代の人々の名前は難しいよね。箸墓古墳が卑弥呼や台与のものだとすると、彼女たちは天皇の皇女ということになり、邪馬台国がヤマト政権の一部だったと考えることが出来るね」
🏁まとめ
台与は、卑弥呼の死後の混乱を収め、外交を通じて倭国の安定を図った少女女王でした。その生涯は謎に包まれていますが、彼女の存在は邪馬台国の終焉とヤマト王権への移行をつなぐ重要な鍵となっています。
🦉「この時代は、日本の国家形成における『胎動の時代』とも言えるんだ。その転換期に、台与という人物はよく国を束ね、守ったと思うよ」
🐳 「ふと思ったのだけれど、魏や晉では既に儒教が浸透していた男尊女卑社会だったと思うのだけれど、外国からの女王からの使者ってどう受け取られたんだろう」
🦉「おっ！良いところに目を付けたね。確かにその頃の中国では、女性が政治を担うことは原則として否定的に捉えられ、「陰が陽を凌ぐ」として不吉とされることもあったんだ。
それでも、異民族や遠方の国々に対しては、儒教的価値観を緩めて対応し、戦わずして相手を従わせる平和的支配の手段をとったんだ」
🐳「つまり、中国王朝は『女王？まあ遠い国だし、礼儀守ってるならOK！』って感じだったのか〜」
🦉「そうだね。むしろ、遠方の女王が霊力を持って国を治めているという話は、神秘的で興味深く受け止められていたかもしれない」
🐳「でも、戦費や労力をかけたくないっていうのも、ちょっと現実的な理由だよね。外交って、意外とコスパ重視なんだな〜」
🦉「朝貢は“徳による支配”の演出でもあったんだ。だから、台与の使者は“倭国が礼を尽くしてきた”という証として、歓迎されたんだ」
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