シェルドレイクの仮説


シェルドレイクの仮説(シェルドレイクのかせつ)とは、イギリスの元ケンブリッジ大学教授ルパ-ト・シェルドレイク(Rupert Sheldrake)が唱えた仮説。形態形成場(モルフォジェネティク・フィールド)仮説とも言う。事実上、超常現象や超能力に科学的と見える説明を与えるようなもので、疑似科学の1つと見られている。


概要


この仮説は以下のような内容からなる:
あらゆるシステムの形態は過去に存在した同じような形態の影響を受けて、過去と同じような形態を継承する。(時間的相関関係)
離れた場所に起こった一方の出来事が、他方の出来事に影響する。(空間的相関関係)
形態のみならず、行動パターンも共鳴する。
これらは「形の場」による「形の共鳴」と呼ばれるプロセスによって起こる。
非常に簡単に言えば『直接的な接触が無くても、ある人や物に起きたことが他の人や物に伝播する』ということである。
なお、シェルドレイクは生化学において博士号を取得した英国王立協会会員である。また、アメリカのPBSテレビは「現在もっとも注目すべき6人の科学者」の1人に挙げた。


公開実験


1983年8月31日、イギリスのテレビ局テームズ・テレビによってシェルドレイクの仮説を調査する公開実験が行われた。一種のだまし絵を2つ用意し、一方の解答は公開しないものとし、もう一方の解答はテレビによって視聴者200万人に公開する。
テレビ公開の前に、2つの絵を約1000人にテストする。テレビ公開の後におなじように別の約800人にテストをする。いずれも、この番組が放映されない遠隔地に住む住人を対象とした。
その結果、テレビ公開されなかった問題の正解率は放映前9.2%に対し放映後10.0%であり、もう一方のテレビ公開された問題は放映前3.9%に対し放映後6.8%となったという。これにより『公開されなかった問題では正解率は余り変化しなかったが、公開された問題は大幅に正解率が上昇した』とされた。
この公開実験によって、シェルドレイクの仮説は多くの人々に知られるところとなった。


ペットはなぜ飼い主の帰りがわかるのか


日本テレビで放映されたシェルドレイクの仮説の実験(2000年11月11日)。「世界を変える7つの実験」のひとつ。飼い主とペットの双方をカメラで追跡。仕事の関係で帰宅時間が不規則であるが、飼い主が帰宅を開始すると、ペットが玄関に移動して出迎えるなどの様子を放映した。


※フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』より引用

幸島のサル


幸島は古くからサルが棲息していたといわれ、大正時代にも旧東北帝国大学などが調査を行っており、90頭の棲息が確認されている。なぜ、人里離れた小島に野生猿が棲息していたかは不明であるが、人為的に持ち込まれたという説が有力視されている。その中で最も有名なのが、平家の落ち武者が小島に隠棲した際に猿を神使として飼い始めたというものであるが、伝承の域を出ない。もっとも、地元では幸島のサルを「和子様(わこさま)」と呼び、神の使いと見做して大切にしてきた。
しかし、戦後、米軍の統治下にあった頃、米軍司令官にペットとして献上するために子ザルが狩られてしまい、サルの個体数は激減した。後述する京都大学の研究員らがこの島を訪れたとき、個体数はわずか9頭しか確認できなかった(実際はもっと生存していたとも考えられるが、前述の理由から人間を恐れて山中に逃げ込み、隠れて出てこなかったと推測される)。


京都大学のサル研究


本格的な研究を始めたのは京都大学の今西錦司と伊谷純一郎ら門下生たちで、戦後間もない頃だった。彼らは当初、都井岬の半野生馬「岬馬」を対象とするため、調査に来ていた。幸島に野生猿が棲息していることを知ると、「馬では複雑な家族関係や社会が成り立っていない」ともの足りなく感じるようになり、 関心は幸島のニホンザルに向けられた。
そして、ここでの研究から「人間以外の動物にも文化がある 」という説が初めて出された。1952年に野生ザルの餌付けに成功し、より綿密な観察が可能になった。そのうち、若いサルがもらった芋を海水で汚れを落としてから食べるようになった。この「芋洗い行動」は最初は同年代の仲間に、次には上の年代へと広がりを見せるようになる。さらには、子や孫が受け継いだ。従来「文化は人間固有のものであり、動物にはない」と考えられていた。が、世代をこえ時代をこえても伝わっていることは、「芋洗い行動」を文化であるとする根拠のひとつとなっている。
また、多くのサルが芋2つを両手に持って走る様子が撮影され、一時的にではあるがサルが自然に二足歩行することが知られるようになった。
サル一匹ずつすべて名前を付ける(個体識別法)、親子・兄弟関係を記録し家系図も作るといった手法もここで始められ、京都・岩田山のニホンザルやアフリカでのチンパンジーなど他所の研究でも広く取り入れられるようになる。
霊長類研究(サル学)が欧米人ではなく、京都大学を中心とした日本人によってリードされた理由のひとつに、宗教観の違いが挙げられている。キリスト教では人間は動物の頂点に立つ存在で、人間と他の動物の間には厳然とした壁がある。 「動物にも文化がある 」 という考え方は、人間も動物の仲間のひとつと考える仏教の世界観のほうが受け入れやすかったといえよう。
現在、幸島のサル及び生息地は「幸島サル生息地」として国の天然記念物に指定されており、文化財保護法によって保護されている。


※フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』より引用

百匹目の猿現象


百匹目の猿現象(ひゃっぴきめのさる げんしょう、英:Hundredth Monkey)は、ライアル・ワトソンが創作した生物学の現象である。
宮崎県の幸島に棲息する猿の一頭がイモを洗って食べるようになり、同行動を取る猿の数が閾値(仮に100匹としている)を越えたときその行動が群れ全体に広がり、さらに場所を隔てた大分県高崎山の猿の群れでも突然この行動が見られるようになったという。このように「ある行動、考えなどが、ある一定数を超えると、これが接触のない同類の仲間にも伝播する」という現象を指す。


経緯


ライアル・ワトソンが1979年の著書 "Lifetide"(日本語訳『生命潮流』木幡 和枝 訳 工作舎 1981年 ISBN 9784875020776)で述べ、1981年に出版されたケン・キース・ジュニア(1921年-1995年)の著書"Hundredth Monkey"(日本語訳『百番目のサル』佐川出版 1984年 ISBN 978-4914935030)によって世界中に広まった。これが日本では『百匹目の猿―思いが世界を変える』(船井幸雄著)で紹介され、人間にも同様の現象が存在するのではないかということでニューエイジ関係で有名になった。
だが実際には、初めに報告されていたニホンザルの逸話は創作されたもので、高崎山はもちろん群全体に伝播したという事実も観測されていない。ライアル・ワトソンは河合雅雄の論文(KAWAI, M 'Newly acquired precultual behaviour of the natural troop of Japanese monkeys on Koshima Islet,'Primates 6: 1-30, 1965.)によるものとしていたが、その論文に反する内容であり、全くの創作であることをライアル・ワトソン自身も認めている。


※フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』より引用

またまた やってしまいました(^ヘ^)v

Yahoo!で 「3銀河衝突」を 検索すると

当ブログが No.1 No.2 No.3 を獲得しました!!

※2008年1月2日 20時44分現在


どうでもいい事ですが・・ うれしいです(^^ゞ


以上 気まぐれなお知らせ でした。

もう・・ お前は・・ 既に 死んでいる..  え?  <<爆発死>>

当ブログは 終わっていたと思っていたのですが

なんと なんと!!

Googleで 「3銀河衝突」を検索すると

当ブログが No.1に輝きました!!

※2008年1月2日 午前9時35分現在


まだ 微かに 生きていたようです(^^ゞ


今年の初夢ならぬ

楽しい出来事でした。


 おわり。

コーヒーは うまい!!

今年 初のコーヒー!!

さあー 今年は 何杯飲むか

楽しみだ。

朝だ!!

なんてこった!!

いやー やった!!

朝だぜぇーぃ!!

眠い..zz

どうしようかな・・

寒いから ずっと家に居ようか

それとも やっぱ 家だな~(^^ゞ

子だ!!

そう・・ 子供の年だね。

え? 違った・・ ミッキーか

ネコだ XXX小僧参上

トムとジェリーか・・

たぶん 寝ていないから

寝ず にいると 身 にこたえる

ね?済 んだ? 何が 今年の干支の答え?

ヒントが出ているような 出ていないような・・

わかんない!!

では この辺で(^^ゞ