同性愛者にとどまらず多様な性的マイノリティの連帯を指向する思想は、クイアと呼ばれることが多い。スタディーズ・ゲイ・レズビアンは、つねに同性愛者のアイデンティティに基づく政治活動との関係に規定されている。詩人で批評家のアドリエンヌ・リッチは「レズビアン連続体」という概念によって、レズビアン関係をフェミニストの連帯のモデルとして描いたが、同性愛・異性愛の差異を縮小する傾向と、むしろ差異を強調する傾向の双方が見られる。
同性愛の歴史を実証的に検証する一方で、同性愛を固定した実体ではなく文化的・社会的な構築物ととらえる立場から、政治的分析を行う傾向も生まれた。1970年代からとくに英語圏で大きく進展した、多くは同性愛者自身による同性愛の研究。これらの研究はコミュニティ・レズビアン・ゲイの発展とも結びついた。ジョン・デミリオ、ジェフリー・ウィークスといった研究者は、過去の同性愛を記述するだけでなく、ミシェル・フーコーの影響のもと、ホモフォビア（同性愛嫌悪）の社会的布置を検討した。
この傾向は皮肉なことに、80年代のエイズ（後天性免疫不全症候群）／ＨＩＶ（ヒト免疫不全ウイルス）の流行によって加速された。ＨＩＶによって同性愛者への差別が顕在化し、その結果逆に多くのレズビアン・ゲイが新たにカム・アウトして規範的セクシュアリティの批判に向かったのである。アクト・アップなどのアメリカのエイズ対策活動団体は、それまで行動をともにすることが比較的少なかったレズビアンとゲイを連帯させ、文化理論を育てる場にもなった。その後英米の多くの大学にスタディーズ・ゲイ・レズビアンの専攻課程が置かれ、とくに文学研究においては一つの制度として確立されている。
今日の性をめぐる言説に広く影響を与えたアメリカの思想家ジュディス・バトラーのパフォーマティビティ（行為遂行性）論は、構築主義的立場から、身体は生物学的に固定された所与のものではなく、日々の行動の反復によって構築されていると主張しているが、この思想はレズビアンによる男女の性役割の模倣への考察から生まれている。セクシュアリティとジェンダーを固定的にとらえれば、異性愛制度を批判しているはずのレズビアンが、女っぽい（フェム）、あるいは男っぽい（ブッチ）立ち居ふるまいを模倣するのは奇妙な事態として疑問視される。しかし同性愛も無から生じるのではなく、すでに存在する文化を利用しなければ成立しないと考えれば、異性愛文化の模倣を一概に否定せず、積極的な意味をみいだすこともできる。このようにバトラーの思弁的な身体論は、きわめて具体的な政治的文脈から生まれている。