朝熊岳七福神の研究 平井一雄
１、はじめに
平成22年7月3日大山歴史民俗研究会のミニ発表会が大山歴史民俗資料館で行われた。
前田英雄先生の「有峰の研究」がテーマである。
講演の最後に1枚のA4資料が配布され、その中に2枚の軸物の写真があった。
1枚は「奉請薬師瑠璃光如来」と書かれ、１枚は７尊の仏像と下方に「伊勢朝熊岳」の右横書の文字がある。
この伊勢朝熊岳の七尊仏は、私が平成10年『北陸石仏の会研究紀要第２号』の報告「片貝川黒谷橋詰の七福神石塔」の図像にそっくりである。 写真 長家掛軸①、②
２、前田英雄先生編集総括の『有峰の記憶』資料編より
少し長いが引用する。
昭和15年11月7日 北日本新聞
「湖底に沈む有峰に日本精神を索めて」
○神ながらの道の天地
前略 深山の秘境に住む有峰では、もし病気になっても医師、医薬をもとめることができないので、口伝の手製になる草根木皮を服用し、一心に神佛を念じその加護にすがって全快を祈るのである。
有峰は霊峰立山の連山薬師岳の山麓にあって朝夕その雄姿を仰いで信仰し、瑠璃光薬師如来を本尊とする薬師堂を村に建てて、病気になった場合は降 雪中といえども裸足で伊勢皇大神宮を祀る氏神へ全快を祈願し、併せて薬師如来にも快癒の願をたて近親縁者が御百度参りをするのが風習となっている。全快すれば翌年に伊勢様へ御礼詣りをなし、不幸にも死んでも伊勢様に見離された以上は如何なることをしても駄目なのだと信じ諦めて悔いるところがないのである。すなわち生死の前には一切の科學を否定し、ひたすら伊勢様を信仰してその信仰と信念を死の中にまでも深くほり下げているのである。これらのことを綜合して見ると、有峰人は全村一念の総力を伊勢大廟に帰一集結して何ら疑うこともなくて総てを捧げていた姿がわかる。この不知不識のあいだに培れてきた有峰人の姿こそ日本精神の精華といわなければならない。有縁の祭礼は旧暦の七月十六日と八月十六日に行い、全村こぞって氏神に参り薬師岳に登山参詣するのであるが、行くときは誰しも裸足であるが、帰るときは神や如来のお許しによるものだといって草鞄をはいて下山するなぞ神に仕え神を尊ぶ誠心がどこにでも溌剌として現われているのである。宮の御造営は五十年毎に、薬師堂の改築は二十五年毎に行い、大工は能登より招いていたとのことであった。後略
３、薬師瑠璃光如来と伊勢朝熊岳の掛軸
前田先生の提供されたコピーは有峰出身の長家に所蔵されている軸物だという。古文書類は「長信吉所蔵文書目録」が作成され公開されているが軸物の調査はこれからだと言われる。写真で見る限り一緒の写っている物差から換算すると七福神の掛軸は表装を除いては縦55センチ、幅２６センチ位と思われる。「奉請薬師瑠璃光如来」とこの「伊勢朝熊岳」の掛軸は、２の新聞記事の薬師堂に掛けられていたものではないだろうか。いずれにしても旧有峰村の人々の信仰生活を探る貴重な資料だと思われる。
４、片貝川黒谷橋詰の七福神石塔
長家「伊勢朝熊岳」の掛軸解読の一助となればと思い『北陸石仏の会研究紀要第２号』の報告「片貝川黒谷橋詰の七福神石塔」を再刻します。
4-1、片貝川と黒谷橋
片貝川は立山連峰北部の水を集めて富山県東部を流れ、本邦屈指の急流で富山湾に注ぐ川です。
万葉の歌人大伴家持は、立山の勇姿に感動して短歌「片貝（可多加比）の川の瀬清く行く水の絶ゆることなくあり通い見む」を作った。写真①
歌碑のある魚津市黒谷（黒谷橋）の橋詰に石仏十一体の祀られている祠堂がある。 写真②
後部三体の石仏、左は「樫藤神」と刻む昭和二十九年銘の文字碑、中央は獅子頭に座す文殊菩薩、右は笠部に三十二弁の菊花紋、台座に十六・十八弁の菊花紋を配す一石七尊石である。七尊仏の主尊は求聞持法本尊の虚空蔵菩薩で稲荷・弁財天・寿老人・毘沙門天・大黒天・恵比寿を配す。この七尊仏は伊勢朝熊岳（金剛證寺）正徳三年開帳の七福神であり金剛證寺印施護符絵像にそっくりである。図⑤
七福神石塔の伝承がないか、この祠堂に同居している文殊菩薩・樫藤神・六地蔵を含めて近くの故老に聞き取りをした。六地蔵は黒谷の火葬場が廃された時移されたものであり「樫藤神」は樫と大藤が黒谷橋拡張で伐られ、その霊を封じた石神であるということであった。文殊菩薩と七福神は樫藤の根元に昔からあったという。文殊菩薩は山の神、七福神石塔は伊勢の万度さま（片貝川の水神）の一形態かと私は考えているが菊花紋は伊勢信仰のシンボルか、片貝山三ケ村木地師の信仰遺産ではないかと考えると更に興味が尽きない七福神石塔である。
4-2、七福神石塔
七福神石塔を考察する。
頭部の笠石には三十二弁の菊花紋を刻み、胴体部には七体の像容を刻む。下部台座には左十六弁、右十八弁の菊花紋を刻む。
便宜上、写真③－１のように七尊像に番号を付して像容を考察する。
4-2-1、主尊 ①虚空蔵菩薩
左手に蓮華を持ち、右手は与願印、冠を載せるが化仏はない。
『新纂 佛像圖鑑』には虚空蔵菩薩の像容が幾つか載せられているが、その一つに求聞持法の本尊として図１－１のような図像がある。その像容は「身は金色に作り、宝冠上に於いて五仏の像ありて結伽趺座す。菩薩左手に白蓮華を執りて微しく紅色に作り華台の上に於いて如意宝珠あり吠瑠璃の色にして黄光焔を発す。
右手復與諸願印を作す、五指垂下し掌を現じて外に向く、これ與願印の相なり」とありて覚禅抄に図を出す。
『虚空蔵信仰』佐野賢治編 中村雅俊「虚空蔵信仰の伝播」によると、「伊勢朝熊山金剛鐙寺の本尊虚空蔵菩薩も秘仏であって、朝熊山と伊勢 神宮との関係から伊勢神宮の遷宮の翌年に本尊開帳が行われるのが例となっており、これを式年御開帳と呼んでいる。従って二十年に一度のことであって、最近では、昭和四十九年にご開帳の法会が行われた。幸い、その昭和四十九年の式年御開帳の様子を川口素道氏が報告されているので、その記事から朝熊山の本尊について知ることができる」その像容について、「虚空蔵菩薩は五仏の宝冠を戴き結迦趺座せられ、左手に白蓮華をお持ちになり、右手は与諸願印といって掌を仰ぎ五指を舒べて下に向けています」と印されている。
天野信景の随筆集『塩尻』巻之四十九には「今年（正徳三年 一七一三）癸巳春三月十三日より百日の間 勢州（伊勢）朝熊岳虚空蔵大士開帳 云々 中略 もと真言求聞の霊場也……」とあり開帳目録には
本尊虚空蔵大菩薩 明星尊天 雨宝童子
中 略 勝峯山 金剛鐙禅寺
と印されている。
以上のように像容についての資料から七尊の内主尊①は虚空蔵菩薩と推定する。
4-2-2、七 福 神
胴体部下部四体の内中央二体の仏像は一見して恵比寿④、⑥大黒天と見ることができる。七福神は通常、弁財天・毘沙門天・恵比寿・大黒天・寿老人（福禄寿）・布袋（吉祥天）を龍頭の舟に乗せた絵像知られている。（ ）内は入れ替わることがある。
『福神』「七福神の成立」喜田貞吉編より
「……更に翌正徳三年伊勢朝熊嶽虚空蔵大士開帳の際に展覧した宝物目録によると、七福神として、虚空蔵菩薩・稲荷大明神・弁財天・寿老人・毘沙門天・大黒天・恵比寿の名が見えている。これは自家本尊の虚空蔵を福神の仲間に加えて、新たに案出したものであろうが、従来重視した福禄寿・寿老人を一つにし、毛色の変わった布袋和尚を除いて稲荷大明神を加えたもので、選択むしろ当を得たものかも知れぬが、これが世間に流布したものとも思われぬ」
このように福禄寿・布袋を除いて虚空蔵・稲荷を加えた七福神を例示している。
黒谷の一石七尊像は①虚空蔵菩薩・④恵比寿・⑤大黒天を含むのでこの朝熊山七福神を参考にして解明して見たい。
① 虚空蔵菩薩
② 弁 財 天 ・
八臂の天部が龍に乗っていると見る。
龍に乗る像容は仏像圖典では「妙見菩薩」があるが持物から見ると「弁財天」と思われる。即ち左手に宝杵・剣・鍵を持ち（矢が見えない）、右手に三鈷矛・輪宝宝珠を持つ（弓が見えない）八臂像である。また弁財天は水神として頭上に宇賀神としての蛇身（龍神）載せており、龍に乗っていても不思議ではない。七福神を乗せる龍頭の舟を表していると見てもよいのではないか。
笠間良彦著『弁財天信仰と俗信』より
③毘沙門天
岩座に立ち右手に宝棒（矛）、左手に宝塔を持ち、鳥の形のついた宝冠をつける「兜践毘沙門天」と見る。七福神のＩつとなって七難即滅七福即生の利益があるといわれ善行を重ねた人に財福を与えるという。多聞天ともいわれる。
④ 恵 比 寿
釣竿を持ち、鯛を小脇に抱える西宮恵比寿の偉容と見る。
日本創世神話では、足が立たない蛭子（ひるこ＝えびす）が海に流され摂津国（大阪）西宮に流れ着き、漁師の守護神になったという。海から漂流の神「福＝富」が来るという海の幸の大漁を連想し、鯛を抱える像容となったという。
⑤ 大 黒 天
大黒天は、摩詞迦羅（まかから）と音写し、迦羅は黒と訳され、大黒天の名が出たという。
インドにおける大黒天はシバ神又はその后のドルウガーの化身とされ、破壊戦闘を司る神とされている。また大黒天は万物生育の神ビシュヌの化身ともいわれ、仏教においても財福神としての性格を引き継いでいる。
「大黒天神法」には烏帽子を戴き、大きな袋を背負った一般的な偉容が説かれてかれている。日本では大黒と大国主神が同一視されるようになった。
⑥ 寿 老 人
道教の信仰の中で、北極星のように南極にもこれに対応する星が存在すると考えられていた。この南極星の化身が寿老人で不老不死の仙術を記した巻物を持ち、その象徴である鹿を連れている像容が多い。福禄寿と同体ともいわれているが福禄寿は鶴を配している。いずれも人間の願望である幸福、出世、長寿の象徴を擬人化している。
（図３ 高橋 徹・千田 稔著「日本史を彩る道教の謎」より）
⑦ 稲荷大明神
白狐にまたがる女神像で、向かって右の手に如意宝珠を待ち、左に剣を持つ。（だきにてん）といわれる夜叉は仏教の稲荷信仰の本尊として祀られている。（図２-２ 笠間良彦著 「弁財天信仰と俗信」より）
以上のように解明した七尊像図２－２稲荷神 を七福神として図示した。
この図４を柳沢栄司氏に提供したところ、後日「日本の美術№218仏教版画特集に図５の朝熊岳御影があるということをご教示いただいた。
５、伊勢朝熊山金剛證寺と雨宝童子 図５より黒谷七尊像石塔は朝熊岳金金剛證寺の七福神御影の写しであることが判明した。 ○金剛證寺
朝熊山（あさまやま）五五三メートル山頂近くに金剛證寺がある。朝熊山は紀伊山地の東端に属し金剛證寺は伊勢神宮の鬼門（東北）に建てられたといわれる。
欽明朝（５３９－５７１）のころ、暁台上人がここで虚空蔵求聞持法を厳修して霊験な力を得たことから、その後、多くの修行憎の行場となった山である。
金剛證寺は真言寺院として平安、鎌倉期に栄えたが応永年中（十五世紀初め）仏地禅師が中興開山となって臨済宗になった寺である。この寺に天長二（８２５）年、空海が人山して密法を修行したとき、天照大神十六歳のお姿を感得し、一刀三礼して彫刻したという雨宝童子がある。
○雨宝童子
金剛證寺 護符虚空蔵菩薩の左下に立つ雨宝童子は片貝川、早月川の洪水を防ぐ水神様（万堂様＝万度様＝マンドウさん）の御神体として川筋に祀られている。上島尻、吉野の万度様の語源は伊勢御師の「一万度御祓」から発しているという。
参考『とやま民俗№19』水神様の万堂さん 広田寿三郎
『とやま民俗№20』水神「マンドウさん」の語源と性格 佐伯安一
また富山県内の神明社の御神体は雨宝童子のお姿のものが多いという。雨宝童子が神明杜の御神体となっているのは、朝熊山の御師（おんし）がかかわっているといわれている。尾田武雄氏よりご教示
参考
「天乃岩から出現した仏 雨宝童子のことなど」長島勝正
富山新聞昭和54.11.29記事
『砺波市史資料編４』８神明と雨宝童子
○ 伊勢講
伊勢神宮は本来皇祖神として皇室の信仰を受け、その庇護を受けていたが室町以降、伊勢神領は各地の豪族の領地に吸収され維持が困難になってきたため、神宮の神官のうち権祢宣層が祈祷師として各地の豪族を回り、寄進の取次ぎをした。この祈祷師が御師（おんし）になり、寄信者は檀家になった。伊勢からこの御師が各地に下向し、檀家を増やして信仰を広めた。江戸時代に入ると伊勢信仰は全国的に広まり、伊勢講は各地に分布し、御師は各講を回って大麻（たいま）を配り、信仰の普及につとめた。この頃の庶民は、単独で伊勢神宮に行くのには費用の負担が大きいので、伊勢講で講金という形で金を積み立て、これを路銀にあて交代で伊勢参宮を行う代参講の形になっていった。
代表者は天照皇太神宮（内宮）と豊受大神宮（外宮）の両大神宮に詣で、講員の数だけ神社で大麻を受けて、これを全員に配布した。
参考 日本石仏事典 昭和五〇年発行
６、富山県内の伊勢信仰関連石造物
写真④ 魚津市天神山 雨宝童子
神社の御神体は見ることが難しいが、石造物は露天で見ること
ができる。
写真⑤ 魚津市天神山伊勢神石
魚津市天神山入り口の路傍にある。
写真⑥ 山内家 天照皇太神宮
旧大沢野町下タ地区芦生の山内家屋敷跡に建立されている。
写真⑦ 富山市松川べり 舟橋旧跡の常夜燈
両宮皇太神宮 金毘羅大権現 寛政十一歳巳初春
７、おわりに
有峰の七福神掛軸の解読により、有峰と伊勢のつながりが明確になり、さらに周辺の飛騨・越中・伊勢の信仰のひろがりが明らかになればと願い稿を終えます。
2010.11.19 平井一雄
