梅雨明け！真夏です。

しかし、この記事は一週間程前に梅雨明け前のどんよりした天気の中、長野県に出かけて来た時のものです。

できれば山登りしたかったのですが、天気に恵まれません。松本行きのついでに、大賀蓮が見頃と聞いて、富士見町の井戸尻遺跡に寄りました。

一応遺跡なので、井戸尻考古館の展示もついでに見学。

蛙紋・みづち紋大深鉢

(写真撮影禁止なのでウェブ上のYouTubeより)

蛇を戴く土偶(重文)

四面神面深鉢

始祖女神像(重文)

詳細な解説はこちら(↓)

https://userweb.alles.or.jp/fujimi/idojiri/sakaue/dogu.html

水煙渦巻紋深鉢

長野県宝に指定された曽利４号住居址から出土した土器７点のうちの１点。昭和３８年、パリで開催された「日本古美術展」に出陳され、芸術性豊かなこの土器を通じ、日本文化の素晴らしさに多くの人が感激したと聞く。また、昭和４７年には、郵便はがきの料額印面の意匠に採用され、ひろく一般の目にふれることとなった。

眉月紋深鉢

隻眼深鉢

町の小さな博物館なので、全く期待してなかったのですが、意外にも縄文土器の展示が充実していました。

蛙、蛇、人面等、特有な文様が使用されていて、火焔土器とはまた違った特徴を持っています。

井戸尻遺跡:

　日本列島のほぼ中央に位置する八ケ岳の裾野には、中小の河川が放射状に流れ、帯状の台地や尾根をつくっている。このような地形は、ちょうど、手の甲に八ケ岳をおいてみた状態にしばしばたとえられる。広大な裾野は、立場川を境にして西北側を西麓、南東側を南麓と呼び分けている。
　遺跡は、海抜８００～１０００ｍのこうした尾根や台地上にあり、縄文時代、とりわけ中期の遺跡が数多い。とくに遺跡が密集しているのは、立場川から東へ二つ目の母沢から、東の鹿ノ沢までのおよそ２．５㎞の範囲で、井戸尻・曽利・藤内・九兵衛尾根・居平・唐渡宮・向原など、名だたる遺跡が集中し、「井戸尻遺跡群」を形成している。
　またここは、八ケ岳山麓遺跡群のなかでも中核を成す一帯である。名の由来となった井戸尻遺跡は、ＪＲ信濃境駅から約１．２㎞ほど南に下ったところにあり、沢を挟んで西に曽利遺跡の尾根が並行している。このあたりからの眺めは絶景で、甲斐駒や鳳凰の山脈が前方を遮り、その遥か南東に富士山が端座している、風光明媚な場所である。
　遺跡は、昭和４１年に国の史跡に指定され、住居を復元するなど史跡公園として整備された。遺跡の東には、いにしえからの湧水があり、その豊富な水を利用して、水生・湿生の植物園が作られた。周囲の景観も含め、「縄文の泉」公園として訪れる人々の憩いの場となっている。また昭和５０年、曽利遺跡の第４号住居址から出土した７点の一括土器が、縄文時代の遺物として、県宝に指定されている。

ハイライトの展示物は写真撮影禁止でしたので、ウェブサイトから少し紹介します。

蛙形の図像の下方から突きあげる矢印＝蛇頭・陰陽交会の図を表わした土器。

暗月を抱いた新月を表徴する蛇を表わした土器

土器の文様の解説は、古代中国の殷周期の青銅器との関連性や、更に古事記／日本書紀の神話、皇室の新嘗祭他とのの結びつきまで考察されていて大変興味深いものです。

動画が分かり易く面白い(↓縄文土器の神秘)

https://userweb.alles.or.jp/fujimi/idojiri/ido-movie.htm

(以下は井戸尻遺跡HPより)

当時の人々が何を思い、どのようなことを考えていたのか、誰もがいちばん知りたいのではないだろうか。井戸尻考古館ではここ１０年来、そうした精神的な背景を探ろうということから、とくに中期縄文土器の文様解読という分野を開拓しつづけてきた。初期は、個々の文様をとり出し、それが何であるかを同定するといった解読が主流であった。それ以後は、図像学的な方法によって、文様の意味と背景を論証しようとするもので、これらが研究の基礎になっている。ほんの一部であるが紹介したい。
　基本形のひとつは、蛙の図文と蛙と人間の間の子みたいな半人半蛙（はんじんはんあ）の精霊の像で、それらは双環で表わされた大きな両の眼と３本指の手を持ち、紡錘形や円い胴体をしているのが特徴的である。３本指の手はふっくらとし、赤ん坊の手首のように括（くび）れて瘤（こぶ）状に盛り上がり、それに紡錘形の蛙の背には、女性器の意味が重ねられているようでもある。
　ところで、似たような図像は中国黄河流域の仰韶（やんしゃお）時代の彩陶、あるいは殷周時代の青銅器にあり、漢代の文物では、蛙は月の中に描かれていて月の不死性を象徴している。また漢代に伝えられた古典には、月中には蟾蜍（せんじょ）と呼ばれるヒキガエルが棲むと記されている。これらの図像を照合すると、当時は太陰的思想が基層を成していたことがわかる。
　そして、このような関係を縄文中期の土器文様と対比すれば、蛙文は同じように月の不死性を象徴していると判断でき、新しい命を産む女性の出産力は豊穣の象徴と考えられていたようだ。月と蛙と女性の複合からなる太陰的思想は、新石器農耕文化に特徴的な世界観であったと解釈される。(井戸尻考古館HPより)