(ウレぴあ総研)
漠然とした疲れや不安を感じるときこそ、惰性の毎日をリセット、リフレッシュするためにおすすめしたいのが「修行体験」。今回は、姿勢を正して呼吸と心を整えることで悟りをめざす禅の基本的な修業「坐禅」にまつわる文化や背景、その作法についてまとめました。
姿勢を正し呼吸、心を整える
「日常の行いのすべてが修行」と考える禅では、食事に睡眠、とにかく日々の営みすべてが修行の場。人が普段規範とする善悪や倫理観も、それにとらわれることは悟りを遠ざける“煩悩”となる。
禅において、不安に不満、悲しみ、怒りなど様々な感情、いわば“煩悩”に振り回されがちな日常生活で、穏やかな心を保つために有効とされるのが、坐禅。修行体験というとまずこの坐禅を思い浮かべる人も多いのでは。
その基本は、正しい姿勢をつくり（調身）、呼吸を整え（調息）、心を整えること（調心）。宗派で意味や取り組み方に違いはあるが、いずれも悟りに近づくための大切な修行である。
とはいえ、仏教寺院であればどこでも坐禅をしているわけではない。すべての修行体験にいえることだが、修行や修法によってはできるところとできないところがあるので、体験を希望する場合は事前に寺院や宿坊に確認しよう。
坐禅を行う宗派は？
鎌倉時代に隆盛を極めた臨済宗、曹洞宗、江戸時代に興った黄檗宗。日本では一般にこの3宗派を「坐禅を行う宗派」といった意味で「禅宗」と呼んでいる。明治期には鈴木大拙らの活動により、「ZEN」として世界に広まっていった。
しかし、坐禅ひとつとってみても、作法や目的など各派で異なる点は少なくない。そんな各派の特徴は上の表にもあるが、次のとおり。
まず、14の宗派に分かれ、それぞれに大本山を有するのが臨済宗だ。室町期から鎌倉期にかけて栄華を誇った「京都五山」「鎌倉五山」の主要寺院と、戦国時代に武士の支持を得て勢力を伸ばした「林下」と呼ばれる大徳寺と妙心寺などが大本山となっている。一方、曹洞宗の大本山は1615年より宗祖道元の開いた永平寺と總持寺と定められた。
江戸時代の禅界に大きな影響を与えた黄檗宗は、隠元の開創以降、明代の儀式作法を守り続ける萬福寺が大本山。禅のみならず隠元の伝えた食材など日本に融けこんだものは多い。
坐禅の組み方
坐禅を禅堂などで行う場合、修行は入室前からはじまる。禅堂への入退室の際は出入り口の端（中央をふさぐように立たない）で合掌して一礼。入室してまた合掌し一礼する。歩くときは胸元で手を重ね、足音を立てずにすり足で歩く、それ以外の行動も音を立てないよう心がける。坐禅を行う場所の前でも合掌を。
１．（調身）足を組む
坐禅用の坐蒲（ざふ）か2つ折りにした座布団にお尻を半分のせて胡坐をし、右足を左ももに、左足を右ももにのせる（「結跏趺坐」（けっかふざ））。きつく感じる場合は片側の足だけをのせる「半跏趺坐」（はんかふざ）でもよい。
２．（調身）上体を左右に振る
足を組んだら背筋を伸ばし両ひざと尻を支点にして上体を支える。
上体を振り子のように左右に揺らし徐々に振り幅を小さくしてバランスをとる（「左右揺振」）。
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３．（調身）手を組む
「法界定印」で手を組む。もしくは「白隠流」ともいわれる「結手」などでもよい。組み合わせた手は下腹につける。
＜法界定印＞
右手の上に4本の指が重なるように左手を置く。
左右の親指同士はかすかに触れる程度の状態を保つ。
＜結手＞
左手で親指と人差し指で輪をつくり、そのなかに右手の親指を入れて手を組む。左右の手の組み方が逆の場合もある。
４．（調息）呼吸を整える
正しい姿勢がとれたら、呼吸を整える。
上と下の歯を軽くかみ合わせ、鼻で吸って口で吐く深呼吸を数度したのち、ゆっくりと鼻呼吸に移行（欠気一息）。呼吸音を立てず、鼻息が通じる程度の状態を保つ。ひと息ひと息を大切に。
５．（調心）心を整える
姿勢と呼吸が整ったら、次に心を整えていく。去来する思いにとらわれることなく無心に坐禅をする。正しい姿勢で呼吸を意識するようにしていくと、自ずと集中しやすくなる。
●POINT1
体の芯を意識し、横から見ると肩と耳が一直線上になるように背筋を伸ばす。
●POINT2
目は見開かず自然に開く。
視線を1m程先に落とせば自ずと「半眼」になる。
●POINT3
両ひざと尻、3つの支点でしっかり上体を支えられるポイントを探す。
警策＝文殊菩薩の励まし
坐禅につきものという印象のある警策（読みは、曹洞宗では「きょうさく」、臨済宗では「けいさく」）は、「警覚策励」（けいかくさくれい）の略。坐禅の際、集中できていない修行者の肩ないし背中をこの棒で打って注意を喚起する。
禅堂内で警策は文殊菩薩の手の代わりと考えられており、これで打つことは、修行が円滑に進むようにという「文殊菩薩による励まし」を意味する。警策を「与える」「いただく」と表現したり、坐禅中の禅堂内を巡回し、修行者に警策を与える者を直日（または直堂）というが、警策を「与える」「いただく」前後に直日と修行者が合掌低頭したりするのは、文殊菩薩への感謝の意を表すためだ。
ちなみに警策の材質は樫や栗が多く、形状は一般に持ち手は円柱状、先端に行くにしたがい扁平状となっている。しかし警策が使われはじめたのは一説によると江戸時代からといわれ、その歴史は意外に浅い。
臨済宗と曹洞宗の坐禅の違い
なお、同じ坐禅という修行ではあるが、曹洞宗と臨済宗のものでは作法にいくつか違いがある。
まず、臨済宗では壁を背にして行うのに対し、曹洞宗では壁に向かう。
直日（直堂）の警策の長さや持ち方も違い、臨済宗では警策を右肩に担ぎ、曹洞宗では体の中央に立てて堂内をまわる。警策を与える際も、臨済宗では法界定印の親指同士が離れていないか、曹洞宗では坐禅の姿勢が前かがみになっていないかといったことが基準とされる。
与える際は、臨済宗では直日は警策で正面から左右の背中をそれぞれ、夏季は2打、冬期は4打する。季節によって打数が異なるのは、衣服の薄さなどの違いによるとされるが、季節を問わず3打ないし4打を与える場合もある。曹洞宗では警策で背後より右肩を1打。左肩には袈裟がかかっているので打たない。
思想としても、臨済宗が坐禅と公案（師が弟子を悟りに導くために用いる、いわゆる「禅問答」）によって悟りをめざす「考案禅（看和禅）」をとり、坐禅を中心にした修行によって心の本性が明らかにされ悟りが得られるとするのに対し、曹洞宗では公案を用いず坐禅修行に徹する「黙照禅」の立場をとる。道元は何かの手段?目的のために座るのではなく、坐禅そのものが目的である（黙々と坐禅することによってのみ己の内なる仏性に出会える）という「只管打坐」を説いた。とはいえ、両者に通じる禅の教え自体は、達磨大師によるといわれる左の「四聖句」がベースになっている。
三黙道場とは
「三黙道場」という言葉を耳にしたことのある人もいるだろう。これは曹洞宗で定められた、静かに行動するべき3つの場所のことである。
まずは「僧堂」。ここは坐禅を組んだり食事や睡眠をとる場所だ。そして「東司」（トイレ）と「浴司」（お風呂）。いずれもふとしたことで気がゆるむと、おしゃべりをしたり音を立てたりしがちな場としてそれを戒めるために定められた。
話していない人には、話している人の声が大きく聞こえてくる。話し声がなくなると、次は戸を開ける音、扱う食器の音、ものを食む音など様々な生活音が聞こえてくる。自らの発した音で周囲の人の邪魔をしないよう、修行僧たちはまったくの無音で行動できるよう「三黙道場」の戒めを胸に細心の注意を払う。
入浴も食事も清掃も、ただひたすらそれに集中すること。「言葉を超えた真理は言葉では説明できない、真理はただ体感されるのみ」と説いたという達磨大師。禅の本質は、言葉ではなく行動をとおして触れることができるもの。日々の行いのすべてが修行であり、悟りへと至る道なのである。
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