20世紀初頭、帝国の圧力下にあった小さな東アジアの国が、キリスト教リバイバルの中心地になると予想した人はほとんどいませんでした。しかし、1907年、平壌の地に神の御霊が力強く臨まれました。数千人が悔い改め、教会は満ちあふれ、聖書は韓国の信仰とアイデンティティの中心となったのです。このリバイバルはしばしば「朝鮮のペンテコステ」と呼ばれ、長老派神学の土台を築いただけでなく、日本帝国主義やその後の共産主義の圧政に耐えうる民を整える役割を果たしました。現在、北朝鮮においてキリスト教はほとんど壊滅状態にありますが、その遺産は、すべてを捨ててでもキリストに従おうとする信者たちの秘めた心の中に生き続けています。本論文は、リバイバルから迫害までの流れをたどり、世界の教会が地下教会を支え、北朝鮮への宣教の責務を負っていることを主張します。
1907年の平壌リバイバルは偶然の出来事ではなく、長年にわたる宣教師たちの労苦と聖書の種まきの実でした。改革派宣教師のホレイス・アンダーウッドやサミュエル・モフェットらは、韓国語訳の聖書を完成させ、平壌神学校を設立しました。リバイバルが起こったとき、大量の改宗、罪の自発的告白、そして長老派教会の急速な成長が起こりました。このリバイバルは、御言葉の説教、改革派カテキズム、そして深い祈りに根差し、長老派の霊的伝統に合致したものでした。今や無神論国家の首都である平壌は、かつて「東洋のエルサレム」と呼ばれていたのです。
この霊的力は、1910年から1945年までの日本による植民地支配の時代に決定的な役割を果たしました。韓国教会は抵抗の要塞となりました。多くの牧師や長老たちが1919年の三・一独立運動に参加し、神社参拝を拒否して投獄されたり、殉教したりしました。教会は単なる宗教機関にとどまらず、文化的・民族的な守護者となったのです。とりわけ長老派は、聖書と自己のアイデンティティを結びつけ、帝国の抑圧を霊的な戦いと見なしました。教会は焼かれ、牧師は逮捕され、信仰は鍛えられました。
皮肉なことに、北朝鮮の建国者・金日成はキリスト教的背景を持っていました。彼の母親・康盤石は長老教会の執事でした。しかし朝鮮民主主義人民共和国が成立した後、教会は閉鎖され、牧師は投獄または処刑され、公的な礼拝は違法とされました。康盤石のキリスト教的遺産は、公式の歴史から抹消され、革命神話に置き換えられました。
現在、北朝鮮に存在する教会は、平壌の康盤石教会などの国家主導の宣伝用教会のみです。これらの建物はプロパガンダのためにのみ存在し、出席者の多くは体制のエリートで、厳しく監視されています。しかし、真のキリスト教は地下で生き続けています。信者たちは家、洞窟、森で密かに集まります。聖書も音楽も安全もありません。それでも、彼らは信仰を守り抜いています。この見えざる教会は、多くの場合、戦前の改革派・長老派の信仰に根差しており、平壌リバイバルの真の継承者たちです。
迫害は想像を絶するほど過酷です。「オープンドアーズ」によると、北朝鮮はキリスト教迫害ランキングで世界第1位です。聖書や賛美歌を所持していたことが発覚すれば、死刑または強制労働収容所送りとなります。一人の信者の信仰によって家族全体が罰を受けます。信者は拷問され、飢え、暴行され、死ぬまで働かされます。子どもたちは親から引き離され、思想教育を受けさせられます。北朝鮮でキリストを信じることは、まさに十字架を背負って歩むことなのです。
それでも、世界の教会は彼らを見捨ててはなりません。私たちは祈り、支援を送り、ディアスポラを通して福音を伝えねばなりません。「殉教者の声コリア」のような宣教団体は、聖書を密かに届け、福音ラジオを北へ送信しています。韓国教会は脱北者を弟子訓練することができ、中国・ロシア国境の教会は逃れてきた信者を保護し訓練するべきです。北朝鮮宣教は他に類を見ない、閉ざされ危険な地ですが、神によって備えられた宣教の地です。
1907年の朝鮮のペンテコステは、消えない火を灯しました。帝国への抵抗から現在の地下教会に至るまで、平壌リバイバルの遺産は続いています。北朝鮮の苦しむ教会はキリストの御体であり、共に十字架にかけられ、やがて復活を待っています。私たちは彼らを決して忘れてはなりません。そして福音が再び自由に平壌で語られるその日まで、この宣教の業に共に携わりましょう。
聖なる全能のヤハウェの無謬の御言葉である聖書は、神の永遠の御計画を啓示し、天地創造から堕落、贖い、そして神の御国の成就に至るまで、壮大な救済の物語を明らかにしています。この神の物語は、なぜ三位一体なるヤハウェが宇宙を創造されたのか、また御自身の主権的な御旨が歴史を通してどのように展開されていくかを明らかにしています。
初めに、ヤハウェはその無限の知恵と力によって、天と地を創造されました（創世記1:1）。この創造は、神の栄光、威厳、そして神的属性の顕現でした。神は無から（ex nihilo）、御言葉によってすべてを存在させました。
人間は「神のかたち」（imago Dei）に造られ、神の品性を映し出し、契約的な交わりに生きるように造られました（創世記1:26–28）。御使いたちは神に仕え、御旨を行うために創造されました。地とそこにある万物は、神の美を現し、人類のために用意されました。被造物は調和の中にあり、人間には神の創造の管理者としての役割が与えられていました。
しかし、創造の完全さにもかかわらず、アダムとエバが神の命令に背き、罪が世界に入りました（創世記3章）。サタンの誘惑により、彼らは罪を犯し、死と苦しみ、神との断絶をもたらしました。この不従順によって人類は堕落し、全被造物が虚無に服することになったのです（ローマ8:20）。
アダムの子孫として、すべての人間は罪の性質を受け継ぎ、聖なる神の御前に有罪とされます（ローマ5:12）。この「全的堕落」は、人間が自力で神を求めることも、喜ばせることも不可能にします。
しかし、神の裁きの中にあっても、ヤハウェは救いの御計画を示されました。創世記3:15では、蛇の頭を砕く女性の子の約束がなされました。これは、後に来られる神人キリスト・イエスの予告でした。旧約を通して、神はイスラエルとの契約によって救い主の到来を指し示されました。
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アブラハムを通して：すべての民族が祝福を受けるという約束（創世記12:1–3）。
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モーセを通して：律法の授与により、人間の罪と救いの必要を示された（出エジプト記20章）。
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ダビデを通して：永遠の王がその子孫から起こるという約束（サムエル記第二7:12–16）。
イザヤ書53章やミカ書5:2などの預言は、メシアの苦難、死、勝利を預言しています。
時が満ちたとき、ヤハウェの救済の計画は、キリスト・イエスの受肉において成就しました。キリストは完全なる神であり、完全なる人となられました（ヨハネ1:14；コロサイ2:9）。処女マリアから生まれ、罪のない生涯を送り、律法を完全に成就されました。
キリストは十字架上で、罪人のために神の怒りを身代わりに受けられ、神の正義を完全に満たされました（イザヤ53:5；1ペテロ2:24）。その復活によって、キリストは罪と死に対する勝利を証明され、信じる者に永遠の命をもたらしました（1コリント15:20–22）。
聖書は「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっている」（ローマ3:23）と教えています。救いはただ、キリストを主として信じ、悔い改め、その十字架の御業を信頼することによってのみ与えられます（使徒4:12）。
この救いは、行いによって得られるのではなく、神の主権的な恵みにより与えられる賜物です（エペソ2:8–9）。キリストを拒む者は永遠に神から離され、地獄での裁きを受けますが、信じる者には神との永遠の交わりが与えられます（ヨハネ3:16–18）。
改革派神学は、聖書に根ざし、神の救済の御業を体系的に説明します。その中心にあるのが「TULIP」として知られる五つの恩恵の教理です。
改革派神学の五つの要点（TULIP）：
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全的堕落（Total Depravity）
人間は罪により全的に腐敗し、自ら神を求めることができない（ローマ3:10–18）。 -
無条件の選び（Unconditional Election）
神は、その主権的な恵みにより、何の功績によらず救う者を選ばれる（エペソ1:4–5）。 -
限定的贖罪（Limited Atonement）
キリストの贖いは選ばれた者のために効果的に成し遂げられた（ヨハネ10:14–15）。 -
不可抗的恵み（Irresistible Grace）
神の恵みは、選ばれた者を確実に信仰へと導く（ヨハネ6:37–39）。 -
聖徒の堅忍（Perseverance of the Saints）
救われた者は信仰に堅く保たれ、最後まで信仰にとどまる（ピリピ1:6）
救いの順序（ordo salutis）：
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選び（Election）
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効果的召命（Calling）
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再生（Regeneration）
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信仰と悔い改め（Faith and Repentance）
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義認（Justification）
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養子縁組（Adoption）
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聖化（Sanctification）
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堅忍（Perseverance）
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栄化（Glorification）
創世記から黙示録に至るまで、聖書は一貫して福音を宣べ伝えています。
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創世記：創造、堕落、贖いの約束
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出エジプト記～マラキ書：イスラエルとの契約とメシアの預言
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福音書：キリストの生涯、死、復活
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使徒行伝～ユダ書：福音の拡大と教会の教え
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黙示録：キリストの最終的勝利と永遠の御国の確立
聖書の大いなる物語は、神の栄光を現すための創造、贖い、そしてすべてのものの回復という主権的御計画を明らかにします。キリストの主権に服する者は、永遠の滅びから救い出され、神との永遠の命にあずかります。この福音のメッセージは、聖書と改革派神学に根ざし、永遠から永遠まで統べ治められる三位一体なる神への礼拝へと私たちを導きます。
深い霊的な葛藤の中で、私はキリスト教信仰の根幹である「キリストの復活」という真理に疑念を抱くようになりました。私は幼少期から聖書の戒めを重んじ、聖なる生活を志すクリスチャン家庭で育ちました。三位一体の唯一の神と、イエス・キリストが完全な神であり、完全な人であるという信仰を持っていました。しかし、ある日、イスラム教徒のルームメイトがクリスチャンの友人たちの信仰に疑問を投げかけ、その中の何人かがイスラムに改宗する出来事が起こりました。そのとき、私は「恐れによって信仰にとどまっている」友人たちの証を耳にし、心が大きく揺さぶられました。この出来事が、私にとって「キリストの復活」は真実なのかという問いを抱くきっかけとなりました。
キリストの復活は私の信仰において「礎石」とも言える真理でしたが、「それは神話に過ぎないのではないか」という思いが私の心に忍び込みました。この思いは、私の価値観と自己認識を根底から揺るがし、霊的な危機を引き起こしました。友人や家族との会話は、意見が分かれ、私の混乱を深めるばかりでした。「自分が間違っていたらどうしよう」という恐れが増し、信仰の土台が崩れ始めました。
私は明確な答えを求めて、聖書と祈りに立ち返りました。ヤコブの手紙1章5節の「あなたがたのうちに、知恵に欠けている者がいれば、その人は、誰にでも惜しまず、とがめることなくお与えになる神に願いなさい」という御言葉が、私に大きな慰めと希望を与えてくれました。私は祈りの中で、疑いや恐れを隠さず、神の御前に注ぎ出しました。涙を流しながら、理解と導きを求め、御前にひれ伏す時間が増えていきました。繰り返される祈りを通して、私は神の臨在と慰めを実感するようになり、疑問を持っても裁かれない神の御心に安らぎを覚えました。
さらなる理解を求めて、私はキリストの復活の歴史的根拠を探究し始めました。護教学（アポロゲティクス）に関する書籍を読み、セミナーに参加し、友人たちと討論を重ねました。この過程で、私は福音書の一致性、初代教会の証人たちの変化、そして「私たちは皆、この方の証人です」（使徒2:31–32）という御言葉にあるように、復活の信頼性を支持する証拠に出会いました。弟子たちが復活のキリストに出会って命をかけて証したことは、私にとって揺るがぬ確信をもたらしました。
こうして私は、ただの「盲目的な信仰」ではなく、「真理を探求する信仰」こそが神の御心であることに気づきました。ローマ人への手紙10章9節の「あなたの口でイエスを主と告白し、心で神が彼を死者の中からよみがえらせたと信じるなら、あなたは救われる」という御言葉が、私の信仰に知的かつ霊的な確信を与えてくれました。神は、私たちが知識と理解を求めることを喜ばれるお方なのです。
この期間、私は静まる時を持ち、霊的な鍛錬を始めました。御言葉の黙想や日記を通して、思いと感情を神の御前に整える時間を持ちました。意図的に神と向き合う時間を重ねることで、私はさらに深い平安と愛に満たされていきました。霊的習慣が、信仰を強め、神との交わりを豊かにしました。
また、信仰の旅において共同体の重要性を再認識しました。信頼できる友人や霊的な導き手に助言を求め、その証しを通して「疑い」は信仰を否定するものではなく、むしろ「より深い確信」に導くための通過点であると理解するようになりました。他者の苦悩を分かち合うことで、私は慰めと励ましを受けました。
こうして私は、「キリストは主である」という事実に立って信仰を新たにすることができました。もはや恐れや義務からではなく、「確証された真理」として信じることができるようになったのです。この「疑いから確信への旅」は決して平坦ではありませんでしたが、すべての一歩が「キリストは真理である」という結論に導いてくれました。
結論として、私はキリストの復活に対する疑念を通して、むしろ信仰が強められました。聖書と祈りによって知恵を求める中で、聖書の信頼性とイエス・キリストの真実に目が開かれました。「問いを持つこと」は信仰にとって不可欠であり、それによって私たちはより深い理解と確信へと導かれるのです。疑いの中にあるときこそ、神の真理が最も鮮明に示されるのです。私は今、心と知性の両方に根差した信仰をもって、主に従っています。
恵みの教理
以下の段落は、「恵みの教理」、すなわちカルヴァン主義の五つの要点として知られる教理を明確に解説するものである。これらの教理は、人間の状態と、罪人の救いを確実に成し遂げるために神が行われた驚くべき変わらぬ御業について、聖書が教える重要な真理を要約している。
私たちは、最も微細な分子から歴史の大いなる全体像に至るまで、すべてにおける神の主権を理解し、喜びをもって受け入れることが、礼拝と信仰生活の根幹であると確信している。そして、神の絶対的主権が、すべての人—男も女も子どもも—の救いに及んでいることを知るとき、私たちは全能の神がすべての御旨を必ず成就されるという確信をもって生きることができる。
全的堕落（Total Depravity）
アダムの堕落によって人間は完全に堕落した。すべての人は霊的に死んだ状態で生まれ、神の真理に対して盲目であり、聴くことも理解することもできない。罪人の心は深く腐敗しており、その意志は自由ではなく、罪に支配されている。したがって、人は霊的な事柄において善を選ぶ能力を喪失している。罪人がキリストに来るためには、聖霊の助け以上のものが必要であり、すなわち「新生（regeneration）」が必要である。新生により聖霊が命を与え、新しい性質を授ける。信仰は人間の努力や選択によるのではなく、神の救いの賜物の一部であり、人から神への贈り物ではなく、神から人への贈り物である。
詩篇51:5, 58:3、イザヤ53:6, 64:6、エレミヤ17:9、ヨハネ3:3, 8:44、ローマ3:10–12, 5:12、エペソ2:2–3、Ⅰコリント2:14
無条件の選び（Unconditional Election）
神が世の基の置かれる前にある者たちを救いへと選ばれたのは、ただ神の主権によるご意志に基づくものである。神の選びは、信仰や悔い改めといった人間の行動や応答を予見した結果ではない。むしろ、神は選ばれた者に信仰と悔い改めを与えられる。ゆえに、信仰と悔い改めは選びの原因ではなく、その結果である。選びは人間の中にある徳や功績に依存せず、完全に神の主権に立脚している。神に選ばれた者は、聖霊の力により、自発的にキリストを受け入れるよう導かれる。したがって、救いの究極的原因は、罪人の選択ではなく、神の選びである。
申命記7:6–7、イザヤ55:11、ヨハネ6:44, 15:16、使徒13:48、ローマ8:28, 9:11–13、Ⅱテモテ1:9
限定的贖罪（Limited Atonement）
キリストの死は、特定の罪人のために罪の刑罰を身代わりとして受ける贖罪であった。この贖いの御業は、御父に託された「選ばれた者（選民）」の救いのためだけに意図され、完全にその目的を達成した。キリストの贖いは、選ばれた者の信仰を含む、救いに必要なすべてを確保するものである。選民こそが神の救いの恵みの唯一の受け手である。
マタイ1:21, 20:28、ヨハネ10:14–18, 17:9、使徒20:28、ローマ5:8–9、テトス2:14、黙示録5:9
効果的召命（Irresistible Grace）
福音を聞くすべての者に対して与えられる外的な一般召命とは別に、聖霊は選民に対して特別な内的召命を与えられる。この召命は必ず救いに導く。外的召命はしばしば拒絶されるが、内的召命は決して拒まれることなく、確実に悔い改めと信仰に至らせる。この内的な働きによって、聖霊は罪人をキリストへと抗しがたく引き寄せられる。聖霊は人間の意志に制限されず、人間の協力に依存しない。むしろ、神の恵みにより罪人が信じ、悔い改め、自由意思をもってキリストに来るよう導かれる。神の恵みは全能であり、それが与えられた者の救いを確実に成し遂げる。
エゼキエル11:19–20、ヨハネ6:37、ローマ8:30、コロサイ2:13、ヤコブ1:18、テトス3:5
聖徒の堅忍（Perseverance of the Saints）
神に選ばれ、キリストによって贖われ、聖霊によって信仰を与えられた者は皆、永遠に救われている。彼らは全能なる神の力によって信仰に堅く保たれ、最後まで堅く立つ。ゆえに、救いは完全に、神が愛する御子にゆだねられた者たちを救うという御旨に基づいており、その救いは取り消されることがない。
イザヤ43:1–3、エレミヤ32:40、ローマ8:35–39、エペソ1:13–14、Ⅰテサロニケ5:23–24、ユダ24–25
応答：三位一体なる神の全能の御業による救い
救いは父・子・聖霊なる三位一体の神の全能なる御業によって成し遂げられる。父なる神は民を選ばれ、子なるキリストはその民のために死なれ、聖霊は選ばれた者を信仰と悔い改めへと導き、福音に自発的に従うよう働かれる。選び、贖い、再生のすべての過程は神の御業であり、ただ神の恵みによるものである。ゆえに、救いを受ける者を最終的に決定されるのは、人ではなく神である。
ヨハネ1:12–13, 15:16、ローマ9:14–16、エペソ1:2–14
はじめに
苦しみや悪が満ちる世界において、多くのクリスチャンは、全能で善なる神がどのようにしてこのような状況を許されるのかを理解しようと葛藤します。しかし、聖書は私たちに明確で慰めに満ちた真理を示しています。それは、「サタンは、主権を持つ神が許される範囲でしか行動できない」ということです。サタンは被造物にすぎず、神の権威の下に置かれ、神が定められた境界を越えて行動することは許されません。この真理は、三位一体なる神ヤハウェがすべてを最終的に支配し、悪でさえも神の目的を成し遂げるために用いられることを示しています。
サタンは神の権威に従う被造物
まず理解すべきは、サタンが独立した全能の存在ではないということです。サタンは堕落した天使であり、神の創造物にすぎません（コロサイ1:16）。永遠で全能なるお方は神だけであり、サタンはその権威の下に制限されています。ヨブ記にはその明確な証拠が示されています：
「主はサタンに言われた。『見よ、彼の持ち物はすべてあなたの手に任せる。ただし、彼自身には手を伸ばしてはならない。』」（ヨブ記1:12）
ここで明らかなのは、サタンは神の許しなく行動できず、神が定めた範囲内でしか働くことができないという事実です。サタンの行動は、常に神の統治の下にあります。
神は悪をも主権的な目的のために用いられる
悪の存在は、神の善性や統治を損なうものではありません。聖書は、神が悪の存在を許し、それを主権的に用いてご自身の偉大な計画を成し遂げると教えています。この真理は理解しがたいこともありますが、神の知恵と統治の深さを示しています：
「主はすべてのものをその目的のために造り、悪しき者をもわざわいの日のために造られた。」（箴言16:4）
神が悪を用いられるからといって、神が罪の作者であるわけではありません。神は完全に聖なるお方であり、悪を行うことは決してありません（ヤコブ1:13）。しかし、神は悪をも支配し、最終的にはご自身の栄光と信じる者たちの益のために用いられます（ローマ8:28）。イエス・キリストの十字架の死はその最たる例です。人類の歴史上最大の悪事が、神の計画によって最大の善—罪人の贖い—をもたらしました。
「このイエスは、神の定めた計画と予知によって引き渡されたのです。あなたがたは不法な者の手によって十字架につけて殺しました。」（使徒2:23）
サタンの策略や人間の悪でさえ、神の統治と目的に従い、主の完全な計画を成し遂げるのです。
神の最終的な勝利とサタンの敗北
サタンは神の許しの範囲内で活動しますが、その敗北はすでに確定しています。イエス・キリストの生涯、死、そして復活によって、神は罪と死、そしてサタンに対して勝利を収められました：
「神は、キリストにあって、支配と権威を剥ぎ取り、彼らを公然とさらしものにし、キリストによって凱旋されたのである。」（コロサイ2:15）
サタンの活動は一時的なものです。彼は今、吠えたける獅子のように歩き回っています（1ペテロ5:8）が、その時は限られています。最後の審判の日、サタンは火の池に投げ込まれ、永遠に滅ぼされるのです（黙示録20:10）。この事実は信じる者たちに大きな慰めをもたらします。サタンの反逆と悪は、神の永遠の計画を決して覆すことはできません。
苦しみの中で神の主権に信頼する
神の主権がサタンをも支配するという真理は、試練や誘惑、苦しみに直面する私たちに信仰と平安を与えます。どのような困難の中にあっても、神がすべてを支配されていることを信じるなら、私たちは恐れることなく神に信頼できます。
「神を愛する人々、すなわち、神のご計画に従って召された人々には、万事がともに働いて益となることを私たちは知っています。」（ローマ8:28）
これは、いかなる試練、誘惑、サタンの攻撃も神の支配の外にはないことを意味します。神は最も苦しい経験さえも用いて、私たちを聖め、信仰を強め、キリストの御姿へと造り変えてくださいます（ローマ8:29）。
神の主権の慰め
サタンが神の許しのもとでしか行動できないという真理は、私たちに確信と平安を与えます。三位一体なる神ヤハウェはすべてを最終的に支配しておられ、悪でさえも神の目的を成し遂げるために用いられるのです。私たちにはそのすべての目的を理解することはできませんが、神の御性質—善、義、知恵、真実—を信頼することができます。最終的には、神の御心が成し遂げられ、神の民は永遠の勝利の中で喜ぶのです。
私たちは、主の主権に安息し、すべてが神の完全な御心のもとで動いていることを確信し、神の栄光と御国の完成を待ち望みましょう。
> *「主よ、偉大さ、力、栄光、勝利、威光はあなたのものです。天と地にあるすべてのものはあなたのものです。」（歴代誌上29:11）*
ソラ・スクリプトゥラ: 聖書のみ
神の御言葉、聖なる霊感に満ちた聖書こそが、信仰と生活の唯一の権威です。御言葉はこう記されています：
「聖書はすべて神の霊感によるもので、教え、戒め、矯正し、義に導く訓練のために有益です」（テモテ第二 3:16）。
いかなる信条、会議、または人間の伝統も、聖書に反してクリスチャンの良心を束縛することはできません。
ソラ・フィデ: 信仰のみ
救いは、私たちの行いではなく、ただ信仰によるものです。聖書は言います：
「あなたがたは、恵みにより、信仰によって救われました。それは自分自身から出たことではなく、神からの賜物です」（エペソ 2:8-9）。
信仰は、私たちがキリストの義を受け入れる手段です。
ソラ・グラティア: 恵みのみ
救いは、神の恵みによるものであり、私たち自身の努力や功績によるものではありません。御言葉はこう述べています：
「神の恵みによって、あなたがたは義と認められるのです」（ローマ 3:24）。
ソルス・クリストゥス: キリストのみ
救いは、ただ歴史的なキリストの仲介によって成し遂げられます。御言葉はこう述べています：
「ただ一人の神、そして神と人との間の仲介者がいます。その人はキリスト・イエスです」（テモテ第一 2:5）。
ソリ・デオ・グロリア: 神のみの栄光のために
すべてのことは神の栄光のためになされるべきです。詩篇はこう言います：
「主よ、私たちではなく、あなたの御名に栄光を帰してください」（詩篇 115:1）。