４　ジャイナ教におけるブラフマー

ジャイナ教は、教理上、宇宙の創造主や主宰神の類は立てないものの、その一方でブラフマーを守護神として同教のパンテオンに加えている。
ジャイナ教のブラフマーは第10代ティールタンカラであるシータラナータ（Shitalanatha）の守護神と看做され、又、一般的に知識と智慧の神として信仰されている。

ジャイナ教のブラフマーの図像は、面数に関しては、ヒンドゥー教と同様、四面であるが、臂数に関しては４臂像と８臂像が知られ、特に８臂像の場合、守護神としての性格が強調されて、弓、矢、棍棒、剣、盾等といった武器を有する

５　仏教におけるブラフマー

（１）仏伝におけるブラフマー
ブラフマーが、何時頃、仏教に取り入れられたかは不明だが、既述の通り、『ヴェーダ』時代の神々の王インドラと並んで仏教のパンテオンに最古参に相当する。

仏教のパンテオンに組み入れられたブラフマーは、先述のジャイナ教の場合と同様、宇宙の主宰神とか創造主としてではなく、専ら同教の護法尊として期待され、ジャイナ教のブラフマーがティールタンカラに随従する様に、仏教のブラフマーはインドラらと共に釈尊に従い、常に彼の説法の場に侍り、その教えを聴いていたとされる。ガンダーラ方面において度々発掘されているブラフマーとインドラを脇侍とする釈迦三尊像は両神のかかる有様を表現したものである。

又、ブラフマーは単に釈尊を守護し、その教えを聴いていただけではなく、仏伝において、釈尊の伝道活動の契機作りを果たすと言う極めて重要な役割も果たしている。

仏伝によると、成道後の釈尊は自身が悟った真理は煩悩に毒されているこの世界の人々には理解され難いと考えていた為、しばらくの間、その教えを説く事を躊躇っていたと言う。かかる釈尊の躊躇いを察知したブラフマーは釈尊の許に出現し、跪拝しながら、この世界と衆生を救済すべく釈尊が悟った真理を開示する様に呼びかけたと言い、ブラフマーの呼びかけに応える形で釈尊は漸く伝道を決意したと言う。漢訳仏典の『雑阿含経』（サンユクタ・アーガマ）（パーリ仏典『相応部』（サンユッタニカーヤ））によると、伝道の決意に際して釈尊は「甘露の門は開かれた。耳ある者は聞け、古き信を去れ。」と述べたと言い、その決意を耳にすると、ブラフマーも姿を消したと言う。かかる仏伝におけるブラフマーの事蹟を梵天勧請と言い、仏伝図などでしばしば表現されている。

（２）仏教的世界観におけるブラフマー

仏教における教理研究であるアビダルマの発達整理とともにその世界観も次第に構築されていった。
完成された仏教的世界観によると、世界は衆生の精神のレベルや禅定の程度に裏付けられた垂直構造となっており、下方より欲情に拘束される欲界、欲情から解放されているが、色形が残存する色界、色形をも脱している無色界の三界より成る。
そして、神々の世界は欲界の一部と色界、無色界に相当するが、『ヴェーダ』の神々の王であるインドラは地上世界の最高処であるものの、欲界の一部である須弥山の頂上に住しており、一方、ブラフマーは欲界の上方に位置する色界を構成する十八天の内、最初の三天、すなわち初禅三天を自身の世界としている。
ブラフマーの世界である初禅の三天は大きく梵衆天（ブラフマカーイカー）、梵輔天（ブラフマプロヒーター）、大梵天（マハーブラフマー）に分かれるが、バラモン教やヒンドゥー教の神としてのブラフマーは大梵天（マハーブラフマー）を住処としているとされ、当該世界の寿命は1.5劫とされる。一方、梵衆天はブラフマーが領し、かつその支配に服する衆生の世界であり、梵輔天はブラフマーに侍し、彼を補佐する衆生の世界であるとされ、それらの世界の寿命は各々0.5劫、１劫とされる。
又、ブラフマーの世界は色界の中でも下位に位置する為、須弥山世界の終焉時の壊劫の三災を逃れる事はできない。その一方で成劫時に新たに須弥山世界が形成される時には先ずブラフマーの宮殿とその世界である大梵天が形成され、続いて梵輔天、梵衆天の順に形成されると言う。

ブラフマー４