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秘密花園

「邪魔にしないでね、

比べたりしないでね」

スガシカオ, スガシカオ feat.AMAZONS
真夏の夜のユメ(初回生産限定盤)(DVD付)
スガシカオ, スガシカオ feat.AMAZONS
真夏の夜のユメ
スガシカオ, スガシカオ feat.AMAZONS
真夏の夜のユメ「デスノート」スペシャル・エディション(初回生産限定盤)

1.真夏の夜のユメ
2.秘密結社 ~annex~ feat. AMAZONS
3.真夜中の貨物列車



另外還收錄于DEATH NOTE TRIBUTE


雖說是「実写映画『DEATHNOTE』の挿入歌」 整張single都洋溢着「19才」的style

是說「honey and clover」也是你口巴 你這傢伙是插入歌專業戶口馬 笑


「真夏の夜のユメ」

性感沙啞的聲帶張合吐納出的浪漫傷感、事到如今只有如此了的無可奈何

滿適合作為臨考生秉燭夜游苦讀的BGM

(眾:聽着聽着就陷入痛苦回憶無法自拔了是口巴廢柴!!)


「真夜中の貨物列車」

這車一定破舊不堪ms兩鬢斑白的老頭子般不慌不忙地走在鄉間小路上

從駕駛室的窗口冒出一縷輕煙 隨風飄散入有點冷的漆黑夜空

(這可不是着火口阿)

(眾:我們知道!!むかっ)

棕色濃茶在水杯裡顛簸翻滾

背離抑或是回歸 我的目的地會在哪裡

還是就這樣 進行着這終わらない的旅程?


涼宮ハルヒ(平野綾)/朝比奈みくる(後藤邑子), 涼宮ハルヒ(平野綾), 畑亜貴, 神前暁, 朝比奈みくる(後藤邑子), 山本寛
涼宮ハルヒの詰合 ~TVアニメ「涼宮ハルヒの憂鬱」劇中歌集シングル~

1.God knows…

作詞:畑亜貴 作曲:神前暁 編曲:神前暁
歌:涼宮ハルヒ(C.V.平野 綾)
2.Lost my music

作詞:畑亜貴 作曲:神前暁 編曲:神前暁
歌:涼宮ハルヒ(C.V.平野 綾)
3.恋のミクル伝説

作詞:山本寛 作曲:神前暁 編曲:神前暁

歌:朝比奈みくる(C.V.後藤邑子)



在「恋のミクル伝説」面前毅然決然地Or2

「明日もあの人に会えますように」的「に」那裡

還有「空の彼方へ」的「へ」 *360°滿地打滾

…總的來說 *扶牆站起整理髮型 真是空前絕后的尾音處理方式口牙~о(ж>▽<)y ☆

(眾:這有什麼可y的)

完全可以與野獸派代表人物子安武人的「Seventh Moon」試比高了


不過據說「God knows…」的詞很贊 我拭目以待


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「作」其一


破傷風:破傷風是由破傷風芽孢梭菌侵入人體傷口,生長繁殖,產生毒素,所引起的一種特異性感染。


重症哮喘:嚴重的哮喘持續在24h以上,經一般支氣管舒張劑治療無效者稱○○○○。


夏柯綜合症:即右上腹絞痛,寒戰高熱,黃疸三者並存,同時伴惡心嘔吐(當結石梗阻及合併急性膽管炎時)


骨折:即骨的完整性和連續性中斷。


心絞痛:是指由於冠狀動脈供血不足,心肌急劇、暫時缺氧引起的以發作性胸骨後疼痛或不適為主要表現的臨床綜合症。


奇脈:平靜呼吸時脈搏明顯減弱或消失。


休克:是機體受到強烈的致病因素侵襲後發生的有效循環血量銳減,微循環灌注不足…


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俺就作了咋地了?!


大樹!!手術刀揮舞向正在偷看你的叔叔阿姨!!


變色

↑真的成黃金色了

和阿盤家的NI醬是一樣樣的→SH腔


其實這才是在俺心目當中橘大樹的完美形象→黃金大便色兔女郎!!

model



…下面就是該祈禱千萬別要長出毛毛來了 阿門


犬儒主義的來歷和主張


当今中国最流行的是什么主义?答:犬儒主义。

⊙ ⒈犬儒主义的来龙去脉


犬儒主义(Cynicism)是个外来词,中文里本来没有现成的对应词汇,通常将它理解为讥诮嘲讽,愤世嫉俗,玩世不恭。这些理解大致不差,不过,我们若想对犬儒一词有更完整的把握,有必要略略追溯一下它的起源和演变。

我们知道,犬儒主义是古希腊的一个哲学流派,其代表人物是西诺普的狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲,鄙弃俗世的荣华富贵,力倡回归自然(这使人想起老庄哲学,想起某些魏晋名士)。据说狄奥根尼本人住在一个桶里(又有一说是住在瓮里),以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗,他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼,有段故事很著名,一天,亚历山大御驾亲临,前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼,问他想要什么恩赐;狄奥根尼回答说:“只要你别挡住我的太阳。”

和玩世不恭恰恰相反,早期的犬儒是极其严肃的,狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善,热烈地追求真正的德行,追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗,他曾经提着一个灯笼在城里游走,说:“我在找一个真正诚实的人。”

随着犬儒哲学的流行,其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论,竭力鼓吹清贫生活的无比美好,甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说:“我的儿子或妻子死了,那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己,并且不再照顾我的财产了么?”(这使人想起庄子死了老婆鼓盆而歌的故事)超脱到了这一步,未免就有些矫情,就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯,某富翁送给他一笔钱,他收下了,对富翁说:“你慷慨大度地施舍给我,而我痛痛快快地取之于你,既不卑躬曲膝,也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是,金钱本是无所谓的东西,我若拒绝你的馈赠,倒显得我把金钱看得太重,太当回事了。我若收下金钱又表示感谢,那也是把金钱看重了,当回事了。因此,正确的做法就是,只要你肯给,我就若无其事地收下它。不要白不要,要了也白要。这种态度看上去很洒脱,但好象又有些无耻。这到底是怎么一回事呢?问题在于,金钱本来是重要的东西,不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以,在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的;没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了,因此,倘若是无功受禄,正常人总会感觉不安。这就是为什么德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠,会给人以不知廉耻之感。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念,后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果:既然无所谓高尚,也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的,因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象,基于这种无可无不可的立场,一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态,另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是,对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收,而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收(别充假正经)。于是,愤世嫉俗就变成了玩世不恭。

狄奥根尼坚持真善,揭穿伪善,这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义,压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下,那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法,世间之人只有两种,要么伪君子,要么真小人。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错,犬儒派既嘲讽有权有势者,也嘲讽无权无势者,但前者并不在乎你的嘲讽,“笑骂由人笑骂,好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以,犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样,犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。

犬儒一词的演变证明,从愤世嫉俗到玩世不恭,其间只有一步之差。一般来说,愤世嫉俗总是理想主义的,而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的非理想主义,彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义,其间原因何在?因为,许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感,对他人缺少设身处地的同情的理解,不承认各种价值之间的紧张与冲突,这样,他们很容易把世界看成一片漆黑,由此便使自己陷入悲观失望,再进而怀疑和否认美好价值的存在,最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑,我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的,但正如哈里斯所言:“犬儒不只是在过去饱尝辛酸,犬儒是对未来过早地失去希望。”

说来颇具讽刺意味,早期的犬儒是坚持内在的美德和价值,鄙视外在的世俗的功利。可是到后来,犬儒一词正好变成了它的反面:只认外在的世俗的功利,否认内在的德性与价值。王尔德说:“犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚,但是对它们的价值一无所知。”


⒉ 专制与犬儒


密尔早就指出,专制使人变成犬儒(这使人联想起王夫之的话:“其上申韩者,其下必佛老”)。**专制既是一种极端的专制,因此它更会使人变成犬儒。在**专制下,统治者与被统治者都容易变成犬儒。统治者变成犬儒,因为他们早就不相信他们口头上宣讲的那套理论和原则,他们只把那些理论和原则当做维护权力的手段以及镇压反抗的借口。在被统治者方面,当他们一旦意识到自己在冠冕堂皇的旗帜下实际上处于被愚弄被压迫的境地,很容易转而对一切美好的价值失去信心。尤其是在试图反抗又遭到严重的挫折之后。这样,他们就可能放弃理想,放弃追求,甚至反过来嘲笑理想,嘲笑追求——吃不着葡萄就说葡萄酸。这样,他们就变成了犬儒。当然,统治者的犬儒主义和被统治者的犬儒主义是有所不同的,但是广义地讲,它们都可以归入犬儒主义。

按照欧文·豪的分析:极权主义有三个阶段,(一)、乌托邦,令人心醉神迷的天堂理想,它诱发了狂热,而狂热则导致了(二)大规模的恐怖和人间地狱,然后,狂热与恐怖被耗尽,于是,(三)、人们变得玩世不恭,“看透一切”,政治冷感,即犬儒主义。

我以为极权主义有四个阶段,在狂热和恐怖之后常常还发生过反抗,在反抗受挫之后才会出现普遍的犬儒主义。极权统治靠人们的狂热而建立,通过大规模的恐怖而得以巩固,但是,狂热和恐怖都不可能持久,最后是靠着人们的消沉与冷漠,极权统治才得以维系。


⒊史密斯笔下的俄国人


美国记者赫德里克·史密斯在他那本写于一九七六年的《俄国人》一书中,向读者讲述了在勃烈日涅夫时代弥漫于苏联社会的犬儒主义。我们知道,自苏共二十大赫鲁晓夫批判斯大林后,苏联社会出现了所谓“解冻”即有限的自由化时期。随着自由化运动的深入推进,苏共当局重新加强控制。其后,赫鲁晓夫被黜,勃烈日涅夫上台,进一步压制自由化运动,致使该运动渐趋沉寂。正是在这种情势下,犬儒主义蔓延,构成当时社会的一个显著特征。

史密斯发现,在苏联,**主义意识形态实际上已经很少有人相信,首先是苏共领导人自己就不再相信(顺便一提,不久前,勃烈日涅夫的侄女柳芭发表回忆录,其中写到,勃烈日涅夫当年曾对自己的弟弟说:“什么**主义,这都是哄哄老百姓听的空话。”)史密斯引用一位莫斯科的科学家的话,“意识形态可以起两种作用——或者是作为一种象征,或者是作为一种理论,两者不可得兼。我们的领导人把它用来作为一种象征,作为断定其他人是否忠诚的一种方法,但它并不是这些人身体力行的一种理论。它不是活的理论”。好比赵高在金殿上指鹿为马,以此测试群臣,看谁是跟自己的谁是不跟的。一位高级编辑指出,现今当政的这些苏共领导人是没有信仰的人,“是一些对一切都无所谓的人。他们所要的是权力,纯粹是权力”。这位编辑说,虽然上上下下的人都不再相信官方的意识形态,而且对各种事情也并非没有自己不同的看法,但是一到了正式的场合,他们却照旧举手拍掌,重复着官方的陈词滥调。人们明知这一切是毫无意义的,是逢场做戏,“可是你必须去玩它”。

许多俄国人既然抱着看破红尘的态度,因此,当他们发现这个世界上竟然还有人真的坚持某种理念,某种理想主义,简直觉得惊奇。在一次国际和平大会上,一位苏联代表团的成员就对美国代表的较真深感意外。他私下问史密斯:难道这些美国人真的认为他们能够发挥作用,能够影响现实政治吗?

史密斯认识一个苏共少壮派官员。看上去此人是充满矛盾的复合体。他一方面在和朋友谈话中批评时政,攻击腐败,俨然是个改革家;另一方面,他又对本国的政治感到自豪,为自己能身处权势集团而踌躇满志。他清楚地知道斯大林时代的恐怖,也不愿意再回到那个时代,但与此同时,他又对斯大林靠强权建立起一个庞大的红色帝国而十分骄傲。一方面,他很乐意向别人显示他的思想解放,根本不相信官方的教条。另一方面,他又对自己善于掩盖个人观点,对自己在党内会议上以善于发言著称而得意。其实,这正是苏共新一代官员的一种典型——无信仰的、犬儒式的机会主义者。“可见,”史密斯总结道,“个人只要服从听话,不公开向意识形态挑战,不管信也好不信也好,都不是关键问题。”

伴随着看穿一切的思潮的流行,物质主义也开始泛滥。这后一点倒也情有可原。经过了半个多世纪的折腾,俄国人已经付出了太大的代价,**党许下的诺言又在哪里?无怪乎人们会这样想:“人只活一世,而这一世是短促的。所以,请给我一点东西吧。别老是许给未来呀!”物质主义的泛滥进一步冲掉了残存的理想主义。许多人为了一点点物质利益——为了一次出国机会,为了分得一套房子或搞到一部新汽车——甘愿放弃自己的独立政见。这样,当局无须乎再采取大规模的恐怖措施,就足以控制住它治下的广土众民。

少数勇敢的持不同政见者依然在发出他们的声音。在起初一段时期,他们赢得了广泛的尊敬,虽然敢于公开表示这种尊敬的人不多。然而令人惊异的是,到后来,当局对异议人士泼污水,在一部分人中间竟然也得到某种响应。史密斯对此大惑不解。一位名叫瓦连京·图尔钦的异议人士对他解释说:“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。第二,根据他们自己的经验,他们觉得每一个地方的每一个人,都在欺骗自身之外的每一个人。苏联人好象妓女一样,因为自己是妓女,便认为所有的女人都是妓女。苏联人认为整个世界是分为党派的,每一个人都是这个党或那个党的成员,根本没有真正的诚实,根本没有人支持真理。如果有人说他是公正的,是只讲真理的,那么,他就是在说谎骗人。这种犬儒主义给当局帮了大忙:使知识分子就范,把不听话的异议人士排斥于社会之外。虽然人们可以到西方去旅行和收听西方的电台。但只要普遍存在着这种犬儒主义,他们就会认为那不过是另一派在说话,所以也就值不得当真了。这种犬儒主义提供了极权国家今天的稳定,以代替斯大林时期的大规模恐怖。”

在新形势下,正象一位数学家讲的那样:“提倡玩世不恭是控制的基本方法。”


ジャスミンの花開く


《茉莉花开》代代相似

冰可八音盒

《茉莉花开》已经看完很长一段的时。若说往年的电影无趣,那么就从今年上半年的电影来讲,还是极有趣的。《无穷动》是有趣的,这个《茉莉花开》亦是有十分的可看。

影片的原著是苏童的《妇女生活》,影片脱胎于原著,所以这部《妇女生活》亦是好的,只是题目取的不吸引现代人的眼睛罢了,《茉莉花开》便香艳的多。

很多时候,将原著改的面目全非是编剧的一个本事,比如张纪中就是十分令人望尘莫及的一位,虽然他拍的是电视,且很致力于拍金大侠的作品。常常觉得,那算是我见过的最惨烈的改编。

《茉莉花开》很简单的讲,就是描述了在整个大时代的变迁下,女子的思想与生活。苏童的很多部作品都被搬上了影幕,都是红极一时的,《姬妾成群》就是很好的典型,曾经看了多遍。现在觉得,还是《茉莉花开》是最好的,也许是故事的缘故,也许是章子怡的缘故。

许多人说,《茉莉花开》不过是讲述了一些女人的生活,迷离,背叛,抛弃,执着,没有什么可说的。但是很值得肯定的是,苏童很容易的抓取了三个不同的时代,很快的描述了三个亲情为系,代代相似又代代背离的美丽女子。

苏童将不同时代下女子面对生活的被迫与诱惑,做出的青春莽撞与出离的选择把握预测的已经很好,《茉莉花开》把握的更好。当然这是有时间因素的。苏童写《妇女生活》的时候,那个故事的时代正在继续,而《茉莉花开》是后来的人对那些社会的总结。前瞻与总结总是有区别的。

苏童说章子怡在这部电影里是很爽的,因为她一个人分饰了茉、莉、花三个角色。满足与快乐这是可以肯定的,看完影片对章子怡十分的喜欢,这个女子不论在影坛是什么样的传闻,绝对可以肯定的是,她在这部影片中是那么的美丽。更因为她要饰演的女子亦都是美丽可爱的人,更加的丰满她的影片形象,于是在影片中,她极为美丽。

很惊艳,女子在庆功酒会上的身姿窈窕,白色的改良旗袍,唱一曲《茉莉花开》浅浅的带一丝上海白话的腔调,呈着一种极致的美。看到那一幕,惊艳又动容,心中一惊,仿佛看到花已开到极盛。

果然,很快的蜚闻,怀孕,战争,失散,流离,不可逆的时代力量,轻易的左右一个女子的悲剧,亦左右接下来的女子。仿佛是时代的力道,事实上,不过是那个动荡的时代令问题暴露的更加合理与剧烈。张爱玲让那个时代不小心的撮合了一场白流苏与范柳原的《倾城之恋》,那只是时代的不小心,更何况苏童要写的是一个无关爱情,只关人性的故事。

我不知道苏童是怎么把握女子的心境的,让她们代代相似,聪明美丽,青春下竭力的背叛出离。这不是只在那个时代才会有的女子,亦不是只在影片中才会有的女子。背叛与出离,一直一直一直的存在,因为青春,因为不懂得。等到懂得,时间已远离,青春亦不在。当然若是人世重来,一切我想大概也不过是重演。

因为现实中仍旧许多背叛与出离,一直如此。

我很想说,故事是那么真实,又是那么的失败。真实的令人心动,失败是因为,故事讲的是那么真实,然这种真实亦只有经历了背叛与挣扎出离的人才懂得,有懂得的经历才看的懂影片,不懂得的即便看了影片亦不懂得。这就是影片的失败所在。美丽却永远也启迪不了不懂得的人。

我无意多述故事的情节,因为只是描写了在不同时代下,那些关于年轻的女子与渐渐老去的女子之间挣扎与叛离。很多人看完影片,嗟叹与这些女子悲苦的命运,感慨于她们存在的时代。

然她们真正的悲哀不是在于命运,而是,她们之间的容貌与性格是那么的相似,情感是那么的血乳交融,本该是这个世上最可亲可爱的人,可是她们失却交流。如果说那老去的女子是上天为年轻的写女子的书,那么那是一本永远读不懂的书。

《茉莉花开》爱情很少,人性很多,许多不可救的悲伤,许多情动的美丽。

   我们看苏童讲到深刻,看章子怡美到极致,看这个人世的寂寞,看至亲的叛离。

   看代代相似,却永远失却的悲伤。



《茉莉花开》影评——折射中国女性生育文化


看《茉莉花开》本来是无聊的消遣,但是也算是对章子怡MM有所期待,因为至今对其在《卧虎藏龙》中的惊人张力表示讶异,而今,这部章子怡三年前的旧作更让我对于这个MM有所期许和惊奇。

《茉莉花开》宣传的时候曾经用了这么一句话“中国女性的一曲悲歌”,我觉得过于煽情但是还算恰当,因为这三个分别是30年代,50年代,80年代的女主角都是大时代命运下的产为,具有悲剧的时代性。

第一个女孩茉,生活在三十年代的上海,那正是上海最繁华美丽的岁月,浅吟低唱,纸醉金迷——茉爱及了电影,当年电影中最帅的男主角让她一生记挂,而她,也毅然违背的母亲的意志跟随电影公司的老板(姜文饰演)投身银幕。她初步成功了,登上了封面,在那样的情境下和老板发生了关系,然后怀孕。战争爆发,情人终究抛弃了她,明星梦也随之破碎。

梦想破碎后就是现实,现实就是那高高隆起的肚子。生下这个孩子既是一种自暴自弃也是一种不得已的虐待。孩子在哭闹,再提曾经的辉煌往事只不过是一个笑话。

茉迁怒于孩子,甚至迁怒于自己的母亲——在心里有一个负心的男人的时候,如何能够意识到自己真实的身份是她的女儿,她的母亲。

不过,当一切情欲都成为谎言的时候,事实的真相是世界上最爱你的那个人还是母亲。当母亲的情人对茉为所欲为被母亲撞见,茉的母亲投河自杀之后,茉找到了了自己应有的位置——她不曾是个好女儿,所以她只能尽量去做一个好母亲。

茉的女儿叫作莉。

茉终究还不是一个好母亲。莉还是和她关系僵硬。资本家家庭的茉爱上了三代是工人的家里的儿子纣杰(陆毅)饰。茉的反对无效,莉的毅然决然横冲直撞——但是除却一切文化意识的碰撞,纣杰还算是个美好的男人,唯一的缺陷是莉不能生育,因此她怀疑一切——甚至怀疑丈夫和养女有染。

婆婆的那句“只会吃,不会养”还挂在耳边,莉就这样提心吊胆的过了十几年,直到养女花长大,她的不安也到达了顶峰。

终于有一天,莉怀疑丈夫和养女有染的幻觉到达了顶峰——她居然在养女明明干干净净的床单上看见了自己新婚之夜的红色,歇斯底里的大喊之后,她的丈夫卧轨而亡。

莉终究精神失常离家出走。

悲伤的是莉的母亲茉和莉的养女花,祖孙两人就这样相依为命。

花的故事很简单,无非是男的飞黄腾达出国高飞之后抛弃了她,在她怀孕期间提出离婚。

她的祖母茉联想自己的悲剧和女儿的悲剧劝她拿掉孩子,不过她终究做出了相反的选择。那天她从医院回家却意外的发现相依为命的祖母已经溘然长逝,失去的爱人又失去了至亲的人,花的选择便是在没有男人关怀的情况下生下孩子。

她无数次试验如何从自己家及时地赶往妇产医院,都能恰当的成功,她唯一想不到的却是她生产的那天正好是倾盆大雨,路上既没有人也没有出租车——她只能在雨中生下自己的孩子,完全依靠自己的力量。

这段章子怡的表现是整部影片的最亮点——大雨滂沱,马路上空无一人的恐惧,大雨盆泼——章子怡表演既表现了那种关乎生育的十级痛苦又能够表现了那种母亲的伟大与坚强,她在苍茫的天地间,从随身的包中拿出剪刀和纱布的时候,强忍巨大的痛苦,但是却又对于这个新的生命有所期待。

(舉手:老師講過新生兒必須清理呼吸道不然是不會哭的)

其实花的结局是什么并不太重要,这个孩子必然成为她的明亮寄托,也是新的生活——最后她带女儿去看她们的新房子,也证实了我的猜测。

对于茉,生育代表梦想的破灭;对于莉,不能生育是最残忍的痛苦;对于花,生育是生命的强大力量,就算忽略这三代人的时代背景,生育的意义都不会改变。中国历来的生育文化就没有大的变化,对女性施加着强大的压力。未婚生育是一种下贱,不能生育也是一种下贱,茉和莉的悲剧她们都曾经归咎于生育,特别是茉的在影片接近末尾的一段台词(劝花打掉孩子):“如果我没有生下你妈妈,现在一切都不会是这样。”

而莉的困境直到现在仍然也困扰着许多的女性,“只会吃,不会养”对于大多数的媳妇来说还是最刻薄的一句话。婚姻的主题往往不是爱情,对于大多数家庭来说,婚姻的主题还是传宗接代。她对于养女的怀疑并不是因为她自己的刻薄而是因为她对于自己的过分不自信,一直耿耿于怀多年无法释怀,最后终于不可避免悲剧性的爆发。

至于花,孩子却是她的归宿寄托——其实也挺悲剧的吧,她练习了那么久,最后的情形却完全不在她的预期。不过,还好,痛苦之后她再也不用在这个世界上孤单一人,她的生命有了新的支点。可爱的小女儿眼睛明亮,陪伴着她走进新的生活。
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本来想好好写一篇的,就这样吧,时间有限,总在有好多要表达的时候有点词穷,呵呵。

《茉莉花开》里面有三段章子怡演唱的〈好一朵美丽的茉莉花〉,都不一样。在三种情景下唱出完全不一样的感觉,建议仔细看看比较一下。这小妮子真不简单,表演张力十足。

相反,倒是导演有些露怯,第一段繁华上海的时代背景渲染的还是有些不够,叙述的节奏还可以更好些。再有就是,他选择章子怡绝对是正确的,演得很棒。不过,我还是有点不习惯这种三个不同的人一个人演。可能导演觉得中国只有章子怡能演吧,我想了很久也没有觉得还有别人能够驾驭。


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挺想生孩子的現在


倒是孩子的想法一定要考慮到說不定還會沖着我和他/她爹歇斯底裡地吼着「誰要你們把我帶到這世界上了啊?!我拜託你們了嗎?!」類似這樣的話可就悲哀了