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アビラウンケン！
密教の聖なることば、「真言」と「陀羅尼」そしてそれら
を書きあらわす為の神秘の文字、「梵字」その基礎的な
知識と具体的な実践法を平易に説き明かす。
バザラダドバン！
（真言・陀羅尼・～梵字その基礎と実践～参照）
真言・陀羅尼とは
♦呪について
呪じゅ（「しゅ」とも）とは、総じていえば宗教的な祈り
の場において神仏を念じ唱える特別な言葉であり、
仏教においては呪文・蜜呪・明呪・真言・陀羅尼等、
多様に呼称されて
いる。こちらの呪句は、まやかしではなく我々が神仏と
直接交わすことができる特別な言葉である。
これらの呪句の様々
な呼称は、漢訳の違いもあるがヴィドヤー、ダーラニー、
マントラ等といった原語の相違もある。呪文を唱える
信仰は、仏教にはじまるものではなく、インドにおいて
は、「リーグ・ヴェーダー」も本集にある神聖な呪句
（マントラ）にその本源があるとといわれている。
すなわち神に帰依し様々な祈りの為に唱える特別な聖句、
それがヴェーダでは、マントラと称せられたのである。
仏教において唱えることの意義を強く持っていたのは、
大乗仏教であり、その旗頭となったのは般若心経である。
般若経典は、歴史上の釈尊を鑑みた上で、
法を身体とする新たな仏陀を掲げ法身とした。
その新たな仏陀を深般若波羅蜜多と呼び、肉身を
超えた究極のありのままの姿を真実の仏としたので
ある。
そしてこの深般若波羅蜜多の真実の教えを書き記した
ものが般若経なのである。それ故、般若の経巻の言葉を
読誦することは、真実の仏陀と一体となることになる。
これが般若経が経典読誦を重視する理由であり、
従って経中に呪文を唱える功徳や意義が盛んに説かれ
てくることになる。つまり般若の経文は呪句そのもので
あり、そこには日常言語にはない仏陀の威神力が内在して
いるのである。このような大乗仏教の呪文を重要視する
姿勢は密教にいたると質的に変容しつつ、更に継承発展
しついには教義上も密教の重要な柱となったのである。
♦大乗仏教の呪
では、般若心経では呪をどのようにとらえているの
だろうか。まずは著名な「般若心経」をみると、
「故に知るべし、般若波羅蜜多は是れ大神呪なり、
是れ大明呪なり、是れ無上呪なり、是れ無等等呪なり。
一切の苦を除く。真実にして虚しからざる故に」
という有名な一節がある。ここには般若波羅蜜多は
「最も優れた呪」であると記されているし、これを
受持読誦すれば
あらゆる苦が除かれるという呪力・効力があると
される。この「般若心経」とほぼ同じ文章が、
般若経典の最も古い成立とされる小品系般若経にもある
ことから、大乗仏教は当初から呪文の唱える重要性を
説いていることが分かる。
ただし、呪の原語が「般若心経」はマントラであるが、
般若経ではヴィドヤーとなっているように解釈上の
問題はあるが、般若波羅蜜多という言葉が持つ呪的な
意義については明確に説示されている。
ただし、般若経の呪は単なるおまじないではない。
それはヴィドヤーに知恵の意味があることから、
般若の呪は、般若波羅蜜多を経典であるので、
たとえ経典のわずかな一句一節であっても、
そこには般若全体の教えが凝
縮されているのであり、その言葉を唱える事は
無限の功徳がもたらされるのである。例えば
「般若心経」に「般若波羅蜜多は是れ大神呪なり、
是れ大明呪なり」とあるのは、経巻を唱える功徳が
最も優れていることを示しているのである。
♦陀羅尼について
般若経においては、三昧門と陀羅尼門を具える事が
菩薩の条件とされている。三昧門とは精神を集中して
悟りを目指す修行であり、自己の完成を目指す
出家的なあり方である。
それに対し、陀羅尼門は、経巻を受持読誦する事で仏の
加護を受ける事であり、在家者と共に実践する事が
できる。
陀羅尼は、ダーラニーの音写語であり、漢訳では
総持と意訳する様にダーラニーの原義は、憶持し
記憶するという意味がある。その為に般若経での
陀羅尼の本義は、記憶する事であって、
呪文的な意味ではないとの解釈もある。確かに経文
を暗記する事は重要ではあり、実際にそれを勧めて
いたと思われる。しかしそれだからといって、
陀羅尼に呪的な意味がない事にはならない。
大乗の菩薩が仏教信者に般若経の受持読誦を
勧めるのは、大乗仏教を広める為である。一般の人々
にとって、経巻を受持読誦する事すなわち陀羅尼を
唱える事は、その事で仏の加護に預かる事ができると
考えるからである。陀羅尼には、
「悪を遮し善を生ずる呪力」があり、言い換えれば
そこには様々な障害や災いから免れる力が存在するから
である。救いを求める人々にとっては、人智を超えた
不思議な力こそ生きる支えとなるのである。
♦真言とは何か
大乗仏教ではさほど用いられてなかった真言は、
密教では極めて重視される。空海が自宗を真言宗と
名づけたのは密教にとって真言が最も意味があるからと
考えたからにほかならない。宗教にとって真言は、
法身大日如来の言葉そのものでありそれ故真言の
一字一句が密教ほ神髄であり、そこには密教の
教法の全てが込められている。敷衍すれば曼荼羅に
描かれる仏・菩薩・明王・天等のあらゆる尊格に
真言があり、それは大日如来の本誓を個別的具体的に
表している。曼荼羅の諸尊全てに真言があるのは、
その真言を唱える事でこれらの尊格威神力が働く事を
意味している。大乗仏教も密教も明呪（ヴィドヤー）・
陀羅尼（ダーラニー）・真言（マントラ）と称する
呪文を用いているが、その用い方には相違がある。
大乗仏教では、人々を仏道に導く事、すなわち利他行を
本義としてい
る。大乗の菩薩は現象世界に目を向け、在家者・出家者が
共に歩む事を第一義としたのである。その実践とは、経巻
信仰を勧め唱える事の意義を訴えた事にほかならない。
大乗仏教の基本姿勢は、あくまで現実世界における
衆生利益を目的としたものなのである。
宗教では呪句の中でも特に陀羅尼の真言を重視し、
これらを出家者の業法と結び付けた所が大乗仏教と
大きく異なる点である。大乗仏教は利他を旗標と
するので菩薩はあえて悟らず衆生救済の実践を行った。
それに対し、密教は、空海の即身成仏の思想にあるように
この身このままで悟りを得る事を理想とし、
その為の行法を三密行とした。三密行とは、
私達と大日如来は本質的には同一であるとの理念の
元に、それを実現すべく行う真言行者の修行である。
そして真言行者の身（からだ）口（ことば）意
（こころ）の三業が大日如来と等同となった時、
それを三密という。その際の口密が真言であり、
陀羅尼なのである。
真言行者が誦する真言や陀羅尼は究極的には利他の為
であるが、まずは修行者自身が大日如来と一体と
なる事が修行の目的である。すなわち、身体的には、
印契を結び精神を統一し、、真言を唱える事で教法と
一つとなり、心は仏の本誓に住する事である。
特に真言は大日如来の言説であり、ありとあらゆる
教えが包含されているのである。尚、真言と陀羅尼
は、名称は、異なるが本質的には同じものである。
なぜなら真言も陀羅尼も全て大日如来の説法の
言語であり、まさに理にかない真実に虚妄がない
真実語であるので、あえて区別する
理由はない。強いて言えば長短の違いであり、
例えば仏頂尊勝陀羅尼・宝筐院陀羅尼・
阿弥陀如来根本陀羅尼等の字句の
多いものを陀羅尼といい、短いものを真言という
のである。
♦真言・陀羅尼を唱えよう
いずれにせよ真言・陀羅尼は仏・菩薩等の理想とする
教えを凝縮して言葉としたものであるので、
これを翻訳すれば一面的な意味しか伝えることは
できない。呪句は知的に理解するものではなく、
信じ唱える事に意義があり、その信仰の力が
神仏の加護を生み出すのである。
人が生きていく為には必ず支えてくれる陰の力が
必要である。真言・陀羅尼を唱える事は、
目に見えない仏・菩薩の救いの手が差し伸べられるので
ある。つらい時、苦しい時、負けそうな時はもちろん、
何かを成し遂げたい時、そんな時は是非とも
真言・陀羅尼を唱えて欲しい。
（東京観蔵院長老 小峰道彦）
長文になってしまいました。密教3へ続きます。
ミスドのヨロイヅカの限定🍩
雑な撮り方ですが…
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