はじめに
さて今日は、大国主が根の国にやってきた所から始まります。原文と現解釈は、相変わらず物語として、童話のように解説します。しかし、次回の宇摩説では、大国主の史実として解明してます。
大国主は、スサノオと近畿の大主、刺国大神の女（むすめ）、刺国若比売との間の子です。近畿圏の大神と、スサノオの子ですから、大物の血筋です。しかし、古代の日本は血筋と共に、能力主義でした。
大物の子でも能力が無いと、実力者に追われたり、力を削がれたり、自分の任務を守れません。また、高天原の仲介による格下げもありました。こうして、人々の意見を参考にして、古代日本は実力主義社会を作っていたのです。
その試練の状況を書き残したのが、出雲神話、大国主の物語です。
では、本題に入りましょう。
根の国訪問３（原文２）
故、随詔命而、参到須佐之男命之御所者、其女須勢理毘売出見、為目合而、相婚、還入、白其父言、其麗神来。
爾、其大神出見而、告、此者謂、之葦原色許男、即喚入而、令寝其蛇室。
於是、其妻須勢理毘売命、以蛇比礼（ひれ）授其夫、云、其蛇将咋、以此比礼三挙打払。故如教者、蛇自静。故、平寝出之。
亦来日夜者、入呉公與蜂室、且授呉公蜂之比礼、教如先。故、平出之。
亦、鳴鏑射入大野之中、令採其矢。故、入其野時、即以火廻焼其野。於是不知所出之間、鼠来云、内者富良富良（ほらほら）、外者須夫須夫（すぶすぶ）如此言、故踏其処者、落隠入之間、火者焼過。
爾、其鼠、咋持其鳴鏑出来而、奉也。其矢羽者、其鼠子等皆喫也。
根の国訪問（現解釈２）
故（かれ）、詔（の）りたまひし命（みこと）の随（まにま）に、須佐之男の命の御所（みもと）に参向（まいいた）れば、其の女（むすめ）須勢理毘売（すせりびめ）、出で見て、目合（まぐはひ）なして、相婚（あ）ひたまいひて、還り入りて、其の父に白（まを）ししく、「其（いと）麗しき神来（き）ましつ。」と、もおしき。
ここに、其の大神出で見て、「こは、葦原色許男と言うぞ」と告（の）りたまひて、すなはち喚入（よびい）れて、その蛇（へみ）の室（むろや）に寝したまひき。
ここに、其の妻、須勢理毘売命、蛇比礼（ひれ）を其の夫に授けて、云（の）りたまひしく、「其の蛇の咋（く）はむとせば、此の比礼を三（み）たび挙（ふり）て打ち払（はら）ひたまへ。」とのりたまひき。
故、教えの如（ごと）せば、蛇自ら静まりき。故、平（やす）く寝て出でたまひき。
また来る日の夜は、呉公（むかで）と蜂との室に入れたまひき、また呉公・蜂の比礼を授けて、先の如（ごと）教へたまひき。故、平（やす）く出でたまひき。
また、鳴鏑（なりかぶら）を、大野の中に射入れて、其の矢を採らしめたまひき。
故、其の野に入りし時、すなはち、火をもちて、その野を廻（もとほ）し焼きき。
ここに、出でむ所を知らざる間に、鼠来て云ひけらく、「内者富良富良（うちは、ほらほら）、外者須夫須夫（そとは、すぶすぶ」といひき。
かく言へる故に、其処（そこ）を踏みしかば、落ちて隠（かく）り入りし間に、火は焼け過ぎき。
、其の鼠、其の鳴鏑を咋ひ持ちて出で来て奉りき。其の矢羽は、其の鼠の子等（こども）、皆喫（くひ）つ。
現在の語義
目合（まぐはひ） 互いに目配せして。心を通じる意。
室（むろや） 建築はムロ型（穴に屋根を乗せる）と、ス型（床を作る）。
蛇比礼（ひれ） 蛇を操る呪力のある領布（ひれ）。女子は首に巻く（まふらー）。
鳴鏑（なりかぶら） 鏑形に穴を付けた鳴り物を付けた矢。
内者富良富良（うちは、ほらほら）、外者須夫須夫（そとは、すぶすぶ） くうちはウツロで、外は窄んでいる。外はスボンでいるが、中は広い。鼠の棲家。
現在の概要（著者まとめ）
大国主はスサノオの御所に着たら、娘のスセリビメが出てきた。二人は一目惚れで直ぐに夫婦になった。帰って、スサノオに美男が来たと言った。出てみたスサノオは、「アシハラシコオだ」といった後、室に呼び入れた。
蛇の室に寝るように言われたが、妻のスセリビメニ、蛇を払うフレをもらって無事に過ごした。また、ある日は、ムカデと蜂の室に塗るように言われたが、この時も、ムカデと蜂のひれをもらって無事だった。
また、鳴りカブラの付いた矢を野原に放って、取って来るように言われた。大国主が探しに良くと廻りに火をつけた。そこに鼠が来て、「内はホラホラ、外はスブスブ」と教えたので、そこを踏むと穴に落ちて、火が通り過ぎた。
鼠が鳴りカブラの矢を加えてきた。その矢羽は子鼠が食い破っていたという。
以上の通りだが、まったく童話の通りの解釈である。私は小さな鼠とは思ってない。また、この宇摩説の解明は、童話に多い（鼠の花嫁など）鼠の物語の解明につながります。前に、牛は大人・主だと解いた様に、迷彩で動物にしています。
では、また、宇摩説は数日後に、書く予定です。
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