前回までと、宇佐の歴史
前回までに、子供にまで知られる「因幡の白兎」の史実的解明をした。これによって、宇佐氏の失敗と、宇佐郡定着までを、合理的に説明してきた。まだ、宇佐地方における詳細な証明はできてないが、大勢は説明できたと思っている。
アメブロで知り合った地元の方が、宇佐地方の歴史をブログの一部に掲載し初めている。まだ、どのように結びつくかという所には至ってないが、湯布院などの観光に行かれる人があれば、周囲は歴史の夢に溢れている。
ぜひ、見て回られることをお勧めする。まずは、始まったばかりの下記のブログで、下調べをされるのが良いだろう。私も気になる場所や、伝承を自分のブログの下書きに残している。何時か、これらによって、宇佐の歴史に一石投じたいと思っている。
http://ameblo.jp/yesidomasuda/
宇佐地方、宇佐神宮、宇佐氏は、普通の地域にない夢があるように思う。
八十神の迫害
原文
故、其菟白大穴牟遅神、此八十神者、必不得八上比売。雖負帒、汝命獲之。
於八上比売答八十神言、吾者不聞汝等之言。将嫁大穴牟遅神。
故爾八十神怒、欲殺大穴牟遅神、共議而、至伯伎国之手間山本、云、赤猪在此山、故、和禮（われ）共追下者、汝待取。
若不待取者、必将殺汝云而、以火焼似猪大石而、転落。
爾、追下取時、即於其石所焼著而死。
爾、其御祖命、哭患而、参上干天、請神産巣日之命時、乃遣討＜下虫＞貝比売與蛤貝比売、令作活。
爾、討＜下に虫＞貝比売岐佐宜集而、蛤比売待承而、塗母乳汁者、成麗壮夫（をとこ）而、出遊行。
現在の解釈
かれ、其の菟（うさぎ）、大穴牟遅神に白ししく、「この八十神は、必ず八上比売を得じ。袋を負へども、汝（いまし）の命がこれを獲（え）む」ともおしき。
ここに八上比売、八十神に答え言ひしく、「吾は汝（いまし）等の言うを聞かじ。大穴牟遅神に嫁（あ）はむ」と言ひき。
故、ここに八十神怒りて、欲殺大穴牟遅神を殺産と共に、議（はか）りて、伯伎国（ははきのくに）の手間（てま）の山本に至りて、いひしく、「赤き猪、この山に在り、故、和禮（われ）共に下に追いしなば、汝は待ち取れ」。
「若し待ち取らずは、必ず汝（なれ）を殺さむ。」と言ひて、
火をもちて猪に似る大石を焼きて、転（ころ）ばし落しき。
ここに負い下ろすを取る時、すなはち、その石に焼き著（つ）かえて死にき。
ここに、その御祖みおや）命、哭き患（うれ）ひて、天に（まひのぼ）りて、神産巣日之命に請（まを）しし時、すなはち討＜下に虫＞貝（きさがひ）と蛤貝（うむがひ）比売とを、遣はし、作り活（い）かさしめたまひき。
ここに、討＜下に虫＞貝（きさがひ）比売、岐佐宜（きさげ）を集めて、蛤比売待ち承（う）けて、母（おも）の乳汁（ちしる）を塗りしかば、麗（うる）はしき壮夫（をとこ）に成りて、出（い）で遊行（あそび）き。
現在の語義
汝（いまし）の命がこれを獲（え）む ウサギの予言が的中
伯伎国（ははきのくに）の手間（てま）の山本 鳥取県西伯郡会見町天万。
和禮（われ） 我ら。我ら共にの意ともとれる。
御祖みおや）命 母の神。御母。
討＜下に虫＞ 辞書にも無い。赤貝の擬人化。
＊この貝を削りおとして集め、母乳に似る蛤の煮汁で溶いて幹部に塗った。
＊火傷に対する古代民間療法の一つ。
以上が、原文と現在の解釈である。この話がどのような史実を書いたものであろう？
今の物語の解釈を読むと、古代社会の何が判るのか。何度か読み直して、これまでに説明した社会を思い出してもらうと、色々と示唆に富む無いと判る。そして、天津国との関係の一つが、明確に追加される。
次回の宇摩説の解釈は、来週にする予定なので、じっくり気付く事を、何度でも、コメントでチャレンジしてください。
では、また
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