『中世の医学』Ｈ．シッパーゲス著（人文書院）から［３］
［３］誕生・成長・死
【性の問題】
Ａ．女性に対する中世特有の偏見。教会は女性を「悪魔の道具」として異端視し続けた。教会法は「性行為をできるだけ楽しみなく行うこと」としている。女性の男性への従属は「自然な事実」として受け止められている。結婚は「子供を産むため」・「処女の世界を守るため」だけにある
Ｂ．医学の歴史において（その原典では）女性敵視は見られない。男性と女性は「同じ品位・同じ徳をもつ」とする意見もある（byギリシアの教会教父バシリウス）。医師・素人たちも恋愛・性について公然と語るのはごく普通なことだった（とくに中世初期・盛期において）
〔例〕性の秘密が沈黙に守られることは全くない，愛の場面を秘密裏に隠すことはない，親密な領域の描写も猥褻とはされない，性行動の生理学・病理学は（公然と）詳細に記述されている
【ビンゲンのヒルデガルトの場合】
〈１〉肉体としての人間は依存的である。神に創られたものであり、自律的でも自給自足できるものでもない
〈２〉人間は（男もしくは女として）他者とともに実現される関係の中で考えなければならない
〈３〉被造物としての人間は自分のためだけに働くのではない。働きの場は自然＋他者との創造的な交わりの場である。これによって人間は「自然を変化させうる」・「自分の要求を充たす」・「自身を人間として実現する」
（by『病因と治療』：12世紀中葉）
Ｃ．上記〈１〉～〈３〉を承けて、人間の性をヒルデガルトは肯定的に考えている。男女は初めに「全く尊敬し合える」状態で創られた。両者は愛の盟約のために創られた。男女の交接は（子作りだけでなく）パートナーの「生」を花開かせることでもある。性欲・能力・行為の三相の性生活は、神の三位一体の生命に決して劣らない
Ｄ．後世の神学者の翻訳ではざっくりと削除された記述。性欲はまず性能力に火をつけ、そしてパートナー同士の性行為が互いの熱烈な欲求のうちに進行する。このことは最初の人間の創造のときに生じていたこと（＝神の寛容の内に遂行される）
Ｅ．男女間の愛は唯一である。男性の女性に向けての愛は、愛の情熱の熱気の中で燃え上がる山の火のようである（なかなか消えない）。女性の男性に向けての愛は、暖かい＝太陽から発する熱のようなものであり、この熱が諸々の果実をもたらす
Ｆ．両パートナーは基本的に均しい権利を有する。女性は男性のために創られ、男性は女性のために形作られた。両者は１つに合して１つの業を働くのであり、決して分離されるものではない
Ｇ．性の楽しみは二人で共に味わうもの。互いの責任ある選択と理性に基づくから、互いに求めあって相手の後を追い、暖めあい、憧れあえぐ。その反面で邪道＝「倒錯」に陥る可能性がある。それは病的な現象ではなく人間的な邪の道である
Ｈ．性は永遠の至福のシンボルとなる
Ｉ．ヒルデガルトによる女性の性の観察。性行為において「女性の畑は男性の鋤によって、汗と血と体液が煮たぎるまでに掘り返され、かくて両性は共にオルガズムに達する」。月経は全血管系に影響を及ぼす（特に頭部と腹部の血管組織を緩める）。受胎の最適期は月経周期の中点にある
Ｊ．同じく男性の性の観察。古代の「体液理論」に従って４元素・４気質に分けた、性行動における包括的な類型学説
Ｋ．性交の作法。女性はより虚弱・しなやかなので慰めの言葉を必要とする。男性は女性を指示し、彼女の許しを得るように務めるべきである。男性がより強力であるとしても、彼の性能力は「女性を満足に至らしめる一部分」であるに過ぎない
【アルベルトゥス・マグヌスの場合】
Ｌ．性行為は「人間の営み」である。単なる感覚的な「自然の行為」ではない。人間は「政治的存在」というよりもむしろ「婚姻的存在」である（＝婚姻による家族共同体は国家制度のモデルとなる）。よって自然由来のもの（もちろん「快」も含めて）は全て文化へと高めなければならない
【性病理学の変化】（中世後期）
Ｍ．感覚的な快楽＝堕罪と刻印される。ヒルデガルトの精神からは大きく離れ、交接における快楽は「より高い」寛容による動機付けが必要とされるようになる。「性欲とは、腐敗し、汚染し、それゆえに破廉恥で醜悪である」（byトマス・アクィナス：ビンゲンのヒルデガルトから僅か100年後）
Ｎ．結婚こそはあらゆる親密な経験の中心にある。結婚は「永続的な盟約」「１つの教団における誓約」であり、一種の修道院としてあらゆる「秩序」「戒律」を持つとされた。だからこそ、結婚は（秘蹟的な救済の秩序の中で）「パートナーが義務としての『相互のための業』自ら寄進すべき唯一の秘蹟」ということになる
Ｏ．快楽を受け入れる見解も残されている。愛の行為においてのみ人は他者を受け入れるのだから、パートナーとの合一が成立する。この合一を最良に成し遂げるには……［以下は露骨な描写なので略：P51～52］。この未公開の手稿の著者ペトルス・ヒスパヌスは後の教皇ヨハネス21世である（13世紀：マドリードの『ペトルス・ヒスパヌス医学全集』）
【パラケルススの場合】
Ｐ．神話から性行為を論じる。パラケルスス（1493‐1541：テオフラストゥス・フォン・ホーエンハイム，医師でありフマニストでもある）は性行為の生理学・病理学・治療に対して独創的な寄与をなした。女性とは（マクロコスモスとミクロコスモスに並ぶ）第三のコスモスを持つ唯一無二の現象であるという。パラケルススは（※大地母神的な見解によって）女性を「耕地」「生命の樹」「母の胎」とみなし、男性はそこに生産的に働きかける存在であるとする
Ｑ．性行為を成し遂げるには。人間学的な結論として、２人の人間の性欲（リビドー）の中で生命の液が燃え上がり相互の種子となる。そして（相互性の法則によって）種子と精子は子宮に吸い寄せられ、そこで生きものが成長する
【結婚と性行為をめぐって】
◆［結婚の成立に関する議論］（中世盛期）：約束が結婚を成立させる（＝「交接ではなく同意が結婚を作る」）のか？／結婚は行為によって法律上有効となるのか？
◆［性行為を区別する議論］：性行為は自然の行為である＝「生殖のための行為」／性行為は人間の行為である＝「性交の悪を代償とする献身行為」／（後者によってのみ）生まれた乳児は「自然の賜物」とされる／感覚的な愛とは（結婚とは本質的に異なる）附属物でしかない／理性による秩序だけが重要である
◆［快楽を求めることは否定される］：ビンゲンのヒルデガルトは「魂が身体の『業』を成し遂げる」としていた／だが「理性が肉体の快楽は常に理性を汚染する・卑しめる」と定義するようになる／こうして結婚は「罪に対抗するための医業」として位置付けられる
［３］誕生・成長・死
【性の問題】
Ａ．女性に対する中世特有の偏見。教会は女性を「悪魔の道具」として異端視し続けた。教会法は「性行為をできるだけ楽しみなく行うこと」としている。女性の男性への従属は「自然な事実」として受け止められている。結婚は「子供を産むため」・「処女の世界を守るため」だけにある
Ｂ．医学の歴史において（その原典では）女性敵視は見られない。男性と女性は「同じ品位・同じ徳をもつ」とする意見もある（byギリシアの教会教父バシリウス）。医師・素人たちも恋愛・性について公然と語るのはごく普通なことだった（とくに中世初期・盛期において）
〔例〕性の秘密が沈黙に守られることは全くない，愛の場面を秘密裏に隠すことはない，親密な領域の描写も猥褻とはされない，性行動の生理学・病理学は（公然と）詳細に記述されている
【ビンゲンのヒルデガルトの場合】
〈１〉肉体としての人間は依存的である。神に創られたものであり、自律的でも自給自足できるものでもない
〈２〉人間は（男もしくは女として）他者とともに実現される関係の中で考えなければならない
〈３〉被造物としての人間は自分のためだけに働くのではない。働きの場は自然＋他者との創造的な交わりの場である。これによって人間は「自然を変化させうる」・「自分の要求を充たす」・「自身を人間として実現する」
（by『病因と治療』：12世紀中葉）
Ｃ．上記〈１〉～〈３〉を承けて、人間の性をヒルデガルトは肯定的に考えている。男女は初めに「全く尊敬し合える」状態で創られた。両者は愛の盟約のために創られた。男女の交接は（子作りだけでなく）パートナーの「生」を花開かせることでもある。性欲・能力・行為の三相の性生活は、神の三位一体の生命に決して劣らない
Ｄ．後世の神学者の翻訳ではざっくりと削除された記述。性欲はまず性能力に火をつけ、そしてパートナー同士の性行為が互いの熱烈な欲求のうちに進行する。このことは最初の人間の創造のときに生じていたこと（＝神の寛容の内に遂行される）
Ｅ．男女間の愛は唯一である。男性の女性に向けての愛は、愛の情熱の熱気の中で燃え上がる山の火のようである（なかなか消えない）。女性の男性に向けての愛は、暖かい＝太陽から発する熱のようなものであり、この熱が諸々の果実をもたらす
Ｆ．両パートナーは基本的に均しい権利を有する。女性は男性のために創られ、男性は女性のために形作られた。両者は１つに合して１つの業を働くのであり、決して分離されるものではない
Ｇ．性の楽しみは二人で共に味わうもの。互いの責任ある選択と理性に基づくから、互いに求めあって相手の後を追い、暖めあい、憧れあえぐ。その反面で邪道＝「倒錯」に陥る可能性がある。それは病的な現象ではなく人間的な邪の道である
Ｈ．性は永遠の至福のシンボルとなる
Ｉ．ヒルデガルトによる女性の性の観察。性行為において「女性の畑は男性の鋤によって、汗と血と体液が煮たぎるまでに掘り返され、かくて両性は共にオルガズムに達する」。月経は全血管系に影響を及ぼす（特に頭部と腹部の血管組織を緩める）。受胎の最適期は月経周期の中点にある
Ｊ．同じく男性の性の観察。古代の「体液理論」に従って４元素・４気質に分けた、性行動における包括的な類型学説
Ｋ．性交の作法。女性はより虚弱・しなやかなので慰めの言葉を必要とする。男性は女性を指示し、彼女の許しを得るように務めるべきである。男性がより強力であるとしても、彼の性能力は「女性を満足に至らしめる一部分」であるに過ぎない
【アルベルトゥス・マグヌスの場合】
Ｌ．性行為は「人間の営み」である。単なる感覚的な「自然の行為」ではない。人間は「政治的存在」というよりもむしろ「婚姻的存在」である（＝婚姻による家族共同体は国家制度のモデルとなる）。よって自然由来のもの（もちろん「快」も含めて）は全て文化へと高めなければならない
【性病理学の変化】（中世後期）
Ｍ．感覚的な快楽＝堕罪と刻印される。ヒルデガルトの精神からは大きく離れ、交接における快楽は「より高い」寛容による動機付けが必要とされるようになる。「性欲とは、腐敗し、汚染し、それゆえに破廉恥で醜悪である」（byトマス・アクィナス：ビンゲンのヒルデガルトから僅か100年後）
Ｎ．結婚こそはあらゆる親密な経験の中心にある。結婚は「永続的な盟約」「１つの教団における誓約」であり、一種の修道院としてあらゆる「秩序」「戒律」を持つとされた。だからこそ、結婚は（秘蹟的な救済の秩序の中で）「パートナーが義務としての『相互のための業』自ら寄進すべき唯一の秘蹟」ということになる
Ｏ．快楽を受け入れる見解も残されている。愛の行為においてのみ人は他者を受け入れるのだから、パートナーとの合一が成立する。この合一を最良に成し遂げるには……［以下は露骨な描写なので略：P51～52］。この未公開の手稿の著者ペトルス・ヒスパヌスは後の教皇ヨハネス21世である（13世紀：マドリードの『ペトルス・ヒスパヌス医学全集』）
【パラケルススの場合】
Ｐ．神話から性行為を論じる。パラケルスス（1493‐1541：テオフラストゥス・フォン・ホーエンハイム，医師でありフマニストでもある）は性行為の生理学・病理学・治療に対して独創的な寄与をなした。女性とは（マクロコスモスとミクロコスモスに並ぶ）第三のコスモスを持つ唯一無二の現象であるという。パラケルススは（※大地母神的な見解によって）女性を「耕地」「生命の樹」「母の胎」とみなし、男性はそこに生産的に働きかける存在であるとする
Ｑ．性行為を成し遂げるには。人間学的な結論として、２人の人間の性欲（リビドー）の中で生命の液が燃え上がり相互の種子となる。そして（相互性の法則によって）種子と精子は子宮に吸い寄せられ、そこで生きものが成長する
【結婚と性行為をめぐって】
◆［結婚の成立に関する議論］（中世盛期）：約束が結婚を成立させる（＝「交接ではなく同意が結婚を作る」）のか？／結婚は行為によって法律上有効となるのか？
◆［性行為を区別する議論］：性行為は自然の行為である＝「生殖のための行為」／性行為は人間の行為である＝「性交の悪を代償とする献身行為」／（後者によってのみ）生まれた乳児は「自然の賜物」とされる／感覚的な愛とは（結婚とは本質的に異なる）附属物でしかない／理性による秩序だけが重要である
◆［快楽を求めることは否定される］：ビンゲンのヒルデガルトは「魂が身体の『業』を成し遂げる」としていた／だが「理性が肉体の快楽は常に理性を汚染する・卑しめる」と定義するようになる／こうして結婚は「罪に対抗するための医業」として位置付けられる