記号‐イマージュ、とともに立ちあらわれる、像としての指向対象（観念‐意味）、は、純粋な、不在の現前、であり、それは、再現（オリジナルの現実の再生）、では、ない。
むしろ、像、こそが、オリジナルの性質を有する、のであり、すなわち、それは、一回限りの反復不可能な現実（定点のない、定めなき、生成流転の無限）、の、模像的な相、ではなく、そのような現実の、不動の相‐反復可能な相、の、創造、なのである。
まさに、自らとして、不動の現実を発見した、そのような像、を通して、こそ、われわれの、秩序的な現実世界、が、創出されることになる、のである。
いわば、像は、現実（生成流転の無限）、と、われわれ空虚な主体性、との、間に、挟まれた、透明な皮膜、のようなもの、なのである。
しかるに、その、もともと、根（根拠‐土台）のない、断片的な外観的存在‐外観の断片的なシミュラークル、のようなもの、としての、像は、自らにおいて、可能なコンテキストをつくり出しうる、特性としてある。
像、こそが、客観的な現実世界、というものを、構成する、のである、が（としても）、それは、われわれが、オリジナルに創造した、世界（像の、秩序的な、構成‐配置）‐公共の世界、なのである。
それゆえに、われわれは、迷信‐虚妄に満ちた、神話的な世界観、をも、公共の現実‐世界、として、出現ならしめる、のである。
いまなお、現実を、不完全なつくりもの‐紛い物、と見做して、理想世界を夢見る‐思い描く、ということが、できる、のは、そもそも、現実自体が、多かれ少なかれ、理想化を、蒙っている、虚構、だから、である。
すなわち、われわれは、現実と思われている、世界、から、人や事物を、決然と切り離して、それらがもともと位置していた、世界‐現実における、各々のトポスの痕跡を、すっかり洗い流して、まるで、幽霊（根なし草）のごとく、浮遊する‐漂遊する、それら諸々の素材を、理念的な世界観のもとに、組み入れ、配置して、その、理想の構図のもとに、変形を蒙った素材、へと、変えてしまう、というような、想像‐空想のシナリオを、思い描くことが、可能、なのであり、現に、そうした人為的な構想に基づいて、理想国家（理想的共同体）建設を、実行に移し、実践する、のである（およそ、官僚という機構が、やっていることは、そうした、自らが思い描いた、理想世界の青写真、に基づく、人為的な操作、である）。
こうして、われわれは、常に‐すでに、寄る辺ない、幽霊の如き存在、であり、現実‐制度、が、変われば、まったく違った、生（アイデンティティ）、を、生きる‐生きなければならない、ことも、ありうる、のである。
たとえば、江戸から明治への移行（維新‐近代化）、の、激変、のように、まるで違う、二つの生の様態を、生き分ける、ことが、でき、変容に柔軟に対応しうる、のは、われわれが、根本的に、根（根拠‐土台）のない、幽霊的な存在、だから、であり、まさに、それゆえに、宇宙でも暮らせる、と、いたって、まじめに、夢見る‐妄想しうる、のである。
宇宙人が、ＵＦＯで人間を連れ去る、という、よくある‐よく聞く、妄想は、まさに、夢、としての、理想郷の想像、であり、私を（ここ以外の）どこかへ連れて行って、という、根のなさ、ゆえの、願望、なのである。
われわれには、根源的なオリジナルの場所（境遇）、と言える、ようなもの（確固たる現実への、臍の緒‐繋留点）、は、もともと、ない、のであり、むしろ、理想郷‐新天地‐別天地‐開拓地、を、こそ、求めている、のである（現実主義者でも、死後の世界‐天国、を求める）。
そうであるから、こそ、すなわち、実際にも、人生は、流動的‐可変的である、から、こそ、アイデンティティ（伝統‐出所来歴‐ルーツ）に、頑なにしがみつこうとする、のである、が、そもそも、それ自体が、観念（としてのユートピア）、すなわち、観念的な構成物‐物語（思い込み）、なのである。
要するに、動物のように、自然‐環境、に、本能として、自ずと、かっちりと嵌って、など、いない、のである。
まさに、それゆえに（皆が、根なし草である、がゆえに）、理念的な秩序、への、服従は、強制的、なのであって、およそ、自然なもの、などではない。秩序は、人為的な制度、である、がゆえに、所属‐絆‐規律、は、絶望的に過酷、であり、われわれは、必然性‐運命、の名のもとに‐の観念によって、制度的虚構に、がんじがらめにされる、のである。
そのために、革命、など、制度変更が、唐突に、起こると、基盤を失った、われわれは、自分が何であるのか、一瞬わからなってしまう、自らの、幽霊的な、自己の本質、の露呈、による、茫然自失、に、陥る、のである、し、また、それゆえに、変り身も、はやい、のである。
秩序的思考（言語‐思考）、としての、われわれにとって、真の現実（生成流転の無限）、は、ある、とは言えず、その汲み尽し難さ（無限）、は、察される、しかなく、その無限から‐その無限の上で、こそ、われわれは、その都度の、現実の相、を、発見し、われわれの現実（秩序世界）を創出し、それだけが、不変の現実である、かのように、見做す‐思い込む、のである。
もともと、主体化の一瞥、によって、不動の相、として見られる、ためには、つくられていない、現実（生成流転の無限）、が、主体化によって、はじめて、その一瞥によって、不動の相、として、見られる、ように、なる、のである。
が、もっと正確に言えば、次のようになる。
すなわち、われわれの秩序‐現実は、現実（生成流転の無限）そのもの、ではなく、虚空に切り拓かれた、像、なのである。
したがって、像は、普通、そう見做されている、ように、現実の、類同代理物、では、ない。像（記号‐イマージュ）の、向こう側‐外部、に、ある、とされる、像（記号‐イマージュ）に対する、生（き）のままの現実、それ自体も、像世界、なのである。
つまり、像（記号‐イマージュ）と、現実との、関係は、ほとんど、同語反復の関係（同じ、像、の二重化‐二役、の関係）‐自己関係、にある、のである（もし、そうでなければ、すなわち、両者が、分離している、のであれば、両者の関係‐繋がり、を、うまく説明できない）。
そのような二重関係の、さらに、外部に、不可視の、汲み尽し難い、現実が、非在、として、ある、と想定される、のであるが、しかし、そのように、実体的に、言っては‐とらえては、ならない、のである。
というのも、像は、はじめのもの、であり、それ以前に、現実という、オリジナル、が、あった、わけでは、ない、のである。
順序は‐事情は、逆、なのである。
現実は、像、として、はじめて、創出された、のであり、それ以前‐起源は、この、創出された、像世界、から、遡及的に、想定される、二次的な、像、に、すぎない、もの、すなわち、派生的な像（観念）、としてしか、成立しない、もの、なのである。