ブログＮＯ．９９ 薩南への旅 ７ 川辺
川辺町にも紀氏の影
興味深い飯倉神社の祭礼
開聞神社の由来を説く「開聞古事 略縁起」の筆者は、「原本」にあった「九州年号」が当時の時間軸であったことを理解できなかったのだろう、『日本書紀』の記載に合わせた年代表記に「改変」してしまったようだ。
しかし、事実の解明への「カギ」はちゃんと残してくれている。それはほとんどの年代表記にきちんと「干支」が添えられていることだ。
これによって、伝説の「天智天皇」は『書紀』に云う「中大兄（なかのおおえ）皇子」ではなく、「白村江の戦い」の直前に実在していた九州倭（い）政権の天皇（～646年）であったと断じられる。
そしてその都は福岡県太宰府市にあったことがわかる。九州歴史資料館などが「大和政権の九州出張所である大宰府遺跡だ」などと、実態を隠したいかがわしい遺跡名で呼んでいるところだ。「都府楼＝都督の府」という別名でも呼ばれている。「略縁起」に「太宰府から勅使が来る」とか「太宰府で官符を下した」など数カ所に中枢の場所として「太宰府」が出てくる。
文書の中に天智天皇と開聞后宮（大宮姫）に関係する神社が数多く記されている≪當末神末社之事≫。薩摩半島はもちろん、大隅半島にも多い。志布志市の山宮神社や曽於市の山口（大明神）神社などだ。文書に記す「天智天皇」が九州で広く活動し、よく知られた人物であったことを物語っている。
興味深い飯倉神社の祭り
中に南九州市川辺（かわなべ）町の飯倉（大明神）神社が記されている。元来は「宇賀魂命（食飯魂＝うかのみたまのみこと）を祭る神社だったが、後に「開聞后宮第一の宮」として天智天皇やその皇女を合わせ祭るようになったという。
だが、神社側は「天智天皇云々はどうも通説に合わない」と感じたのであろうか。表看板から「天智天皇」は消されている。通説に惑わされることなく、きちんと表示してほしいものだ。地域での信頼を持ち続けるもっとも大事なことだ。
訪ねた折、ちょうど「御田植祭り」が挙行されていた。棒踊りや町内の練りなどにぎやかだった。興味深かったのは祭りで牛を引く役割をしていた人の扮装だ。古墳時代の人型埴輪を思わせるような赤い色で顔を隈どっている（上写真）。入れ墨を表現しているのだろう。
「飯倉の神」も町中を練り歩き、五穀豊穣や家内安全のお祓いをして歩く。その先頭に立つのはここでも「猿田彦」（下写真）である。
「猿田彦」は「国つ神」としてニニギの味方になった人、とされている。九州のどこに行ってもすごい人気と尊敬の的であったらしく、辻という辻に猿田彦の石碑が建っている。そしてほとんどの神社の祭礼で先頭に立っている。
『古事記』によれば、猿田彦は「アザカ（阿邪訶）」という所の海に潜っていて、手を「ヒラブ貝」にはさまれておぼれ死んだという。なぜこんな死に方をしたと言うのか。
ニニギらは、猿田彦が支配していた「海の魚」たちにまで「仕え奉れ」
と繰り返し強制している。ナマコが「うん」と言わないので小刀で口を割いたなどと記す。
猿田彦勢力は当初、ニニギら新興勢力にとって貴重な助力をした人であったろう。が、そのうち邪魔な存在になったのかもしれない。
いずれにせよ、手をはさまれて浮き上がれなくなったというのだから、この「ヒラブ貝」は相当巨大な貝だろう。南海に住む「オオシャコ貝」が思い浮かぶ。
『魏志』に「（倭の人）は皆、鯨面文身（入れ墨）し、好んで魚やアワビを捕らえ、水の深い浅いお構いなく皆沈没してこれを取る」と記される南方海人族のイメージだ。
紀氏の影も濃ゆい
関係者にお話を伺っていてびっくりしたのは、飯倉神社の宮司を務めておられたのは「高良（こうら）家」であるという。「高良」姓は当ブログ（ＮＯ．81～91）で明らかにしたように紀氏一族の人である。しかも西日本を中心に数多くの「高良神社」が建立されている。紀氏政権の中でも中枢部で君臨していた支族と考えられる。
しかし、こちらの高良家がずっと宮司を務めていたわけではなく、元々の宮司家が江戸時代に跡取りが途絶えてしまったので、臨時的に宮司を務めることになったという。古くから土地の名士であったからだろう。
町を歩いていると「高良酒造」という看板が掲げられていた。おいしい地酒の焼酎「八幡」を造っているという。こちらの「高良さん」のお宅には当家が武内宿禰と紀氏の末裔であることを伝える文書が残されているという。
武内宿禰（たけし・うちのすくね）は熊曾於（熊襲）族の英雄で、この氏族の象徴的人物とみられる。が、熊曾於族と紀氏は常に離合集散を繰り返していたことがわかっている。これまでブログで探索してきたとおりだ。文書はそのことを如実に物語る貴重なものではないかと思われる。
「河辺の臣」の根拠地か
「川辺」というと、朝鮮半島の新羅との攻防話に出てくる「河辺の臣（おみ）」が思い出される。おそらく6世紀ごろの話だと考えられるが、『書紀』に記されている。この記事もまず間違いなく、九州倭（い）政権の史書『日本（旧）記』から抜き取り、「川辺」を「河辺」と書き換えて記したものであることは間違いなかろう。
それによると、562年（欽明天皇23年）に倭政権は新羅に奪われた「任那（みまな）官家＝日本府」を再興するために、「紀の男麻呂」を大将軍とした大軍を派遣した。この時副将軍を務めたのが「河辺の臣（おみ）瓊缶（にへ）」だという。
この「河辺の臣」は勇猛な人で連戦連勝したが、敵の策略を見破れず、夫人とともに捕虜になった。夫人は紀氏の一支族・坂本の甘美（うまし）姫という人だった。新羅の将軍に「自分の命と妻のどちらがいとしいか」と脅迫され、「自分の命の方がいとしい」と答えた。新羅の将軍は河辺の臣を殺さない代わりに、皆が見ている前で妻を犯して辱めた。
河辺の臣らは後に帰還し、必死で妻に許しを乞うたが許されなかったという。
「川辺」という地名は、薩摩半島の「川辺」以外に「大宝二年・肥の君戸籍」が残っている福岡県糸島市の「川辺の里」とか紀州・和歌山市川辺などが目につく。「河辺の臣」がどこにいた人なのかわからないが、薩摩の「川辺」も有力な候補地だ。
「副将軍」という地位を得るにふさわしく、背後にかなり大きな勢力をもった人であろう。しかし、お話自体が美談とは言えない。紀氏主体の朝鮮侵略軍説話のなかではちょっと異質だ。熊曾於族に属する人ではなかったかと感じる。となると、この「河辺の臣」の出身地は南九州市川辺町、旧川辺郡一帯である可能性が最も高くなる。
町の西側には霊峰金峰山（標高636メートル）が屹立する。江戸時代中頃に書かれた「薩州金峰山縁起由来記」によれば、山は元来「金剛宝山」とか「金の嶽」と言われていたらしい。鉱物資源の宝庫という意味だろう。太陽神・大日霊貴（おおひるめむち）がこの嶺に降りた、とも。6世紀の終わりごろ奈良・吉野の蔵王権現を勧請したという。
また、百済の高僧・日羅が坊津に着岸して龍厳寺を興し、300余りの坊舎が造られたとも記している。（2018年9月）
