ブログＮＯ．62
「中平」紀年銘鉄刀は誰が貰った？ （その１）
卑弥呼か伊都国王家の人か
奈良県天理市櫟本（いちのもと）町の丘陵上にある東大寺山古墳から発見された鉄刀（写真＝ウィキペディアから）のひとつに「中平」という中国・後漢時代の年号（西暦184～189年）が金象嵌されているのがわかったのは1962年のことだった。
この「中平鉄刀」はこの9月、国宝に指定された。この刀について今日まで様々な研究者がうんちくをかたむけてそのなぞに迫っている。つい最近では発掘にも参加した金関恕（ひろし）氏（大阪府立弥生博物館館長、天理大学名誉教授）が考古学雑誌第99巻2号（2017年3月）で、邪馬壹国の女王・卑弥呼がもらった「五尺刀」がこれにあたるのではないかなど見解を述べている。
しかし、これが結論、といえるような見解は50年以上たった今でも未解決といってよい状態だと思われる。新しい見地に立って、鉄刀や東大寺山古墳、天理市の山辺の道沿いにある古墳についてそのなぞに迫ってみよう。
銘文にはこう刻まれている。
中平□（年） 五月丙午 造作文刀 百練清剣 上応星宿 （下僻不祥）
（カッコ内は字画が失われて、はっきりとしていない推定）
銘文の意味は、中平□年の吉日（五月丙午）に、文字を刻んだこの刀を作った。鉄の素材を徹底的に叩き締めて作った美しく清らかな剣である。上は世間の運気を司る天上の星宿に呼応し、下は地上の禍（魔が事）を遠ざける力がある。そんな刀である、だろう。
まずこの鉄刀は、後漢の霊帝が国家の意志として日本列島のだれかに与えたものであろうということは間違いなかろうとされてきた。この時代、中国でもこうした象嵌を施した刀は極めて少なく、記録が残っているものを含めても数本しか発見されていない。きわめて貴重なものなのだ。
何の目的で、そして誰が誰に贈るために造られたかは銘文には出てこない。今はやりの？〝忖度（そんたく）〟をするしかない。しかし、柄の先端に環頭の飾りつけ、黄金色に輝く太刀は国家的な意志を表していると考えざるをえない。同盟国への友好の印（しるし）とか。
贈り主は霊帝であろうというこれまでの一般的な理解に対して、金関氏は同雑誌の中で
「そうではなかろう。この時代、帯方郡を設けて朝鮮半島や倭を支配していたという公孫氏が造り、卑弥呼に贈った太刀ではないか」という見解も明らかにしている。
このご意見についてはまず、後漢からの独立を表明していた公孫氏が、果たして敵対していた漢王朝が制定している年号を使うか、という疑問が持ち上がる。年号というのは国家の意志、制定した皇帝の権力の発動という側面が強いのだ。
ちょっと後の話になるが、朝鮮の新羅が7世紀に独自の年号を使っているのを知った唐は、新羅に対して唐の年号を使うように強制した。唐を頼って国を保とうとしていた新羅は一時的ではあるが、屈服して独自年号の使用を停止した。
日本でも同様な事態が起きているようだ。「九州倭（ヰ）政権」が中国との対等意識を示し、結果として唐と新羅の連合軍に敗れて敗戦国となった時のことだ。制定していた「九州年号」が使われず、唐の年号を使うように強制された時期があったようだ。
栃木県の那須国造碑の記載にその一端が伺われる。
永昌元（689）年己丑四月 飛鳥浄御原大宮より那須国造追大壹 那須直韋提評督 被賜
云々
「永昌」は唐の則天武后の時代の年号である。時の指標として「九州年号」があったにも関わらず中国の年号が使われている。当時日本列島は戦勝国・唐の占領下にあった。もちろん、あの「いかがわしい史書」である『日本書紀』はその事実をきちんと伝えていない。
「年号」というのはこのように極めて重いものだ。「九州倭（ヰ）政権」の息の根を止めた証（あかし）にしようとしたのだ。もちろん、その後も「九州倭政権」の年号は密かに？使われ続けている記録はあるのだが・・・。
もし公孫氏が「中平」という年号を使ったとすると、漢王朝からの脱却、独立、そして王朝の打倒を目指したという歴史事実に反する。ちょっと考えにくい。これが第一点。
第二点は、卑弥呼が女王として共立された時期はいつか、という問題。金関氏はこの鉄刀は後漢の霊帝から、卑弥呼が共立された「お祝い」「同盟の印」のために贈られたという従来の考えも捨ててはいないようだ。
氏は『梁書』や『北史』倭の条の記載をもとに、「西暦184年かあるいはその後数年の間になされたことであろう」とされる。そしてこの時代は黄巾の乱などで後漢王室は乱れ切り、多くの記録が失われた。卑弥呼が遣使した事実があったかもしれず、「記録が失われたのだろうか」という。
卑弥呼が共立されたのは「184年かその後数年の間」だから、184～189年の「中平」年間とぴったり合うというわけだ。
しかし、卑弥呼が共立されたのは「184年かその後数年の間」ではなかろう。氏は『梁書』などの記録だけを取り上げて推察しているが、一方で朝鮮の『三国史記』新羅本紀には「173年に倭の女王・卑弥呼が使いを派遣してあいさつに訪れた」と明記されている。「共立」されたのはそれ以前である可能性が高い。
金関氏はこの記録に言及していない。そして当時漢王朝が列島の覇者と認めていたのは「倭奴（ヰド）国」であった。あの金印に「委奴国」、魏志倭人伝に「伊都国」と記された福岡県糸島市に都を置いていた国である。『（旧）唐書』に「倭（ヰ）は古の倭奴（ヰド）国である」と明記される。
『魏志』はここには卑弥呼時代にも「世々王がおり」、大王直属の軍団「大率（だいそつ）」や諸国を監視する「使大倭」など国の重要施設があったという。
「臣下が君子を侵す戦い」という意味のある「大乱」の結果、卑弥呼が女王に祭り上げられたと『後漢書』や『魏志』はいうが、名目上の盟主は依然として「伊都(倭奴)国」であった可能性が高い。
『魏志』の記載によれば、卑弥呼が魏からもらった金印には「邪馬壹国王」ではなく「親魏倭王」と刻されていたという。卑弥呼は後の「幕府」の長のような存在であった可能性がある。それも２代でつぶれ、そのあとまた「男王」が立ったという。使いを送ってきた卑弥呼を「倭国の女王」として扱い、列島と朝鮮半島南部を支配する「女王国」を魏の同盟国と位置付けたかったのではなかろうか。
鉄刀は複雑な国際情勢、伊都(倭奴)国内の情勢からみて、卑弥呼ではなく伊都(倭奴)国の王に贈られた可能性も考えなくてはならないだろう。長らく漢王朝に遣使し、好（よしみ）をつないできた列島の盟主「伊都国王」への贈り物だ。好をさらに強くして弱体化した漢王朝の味方につけようとしたのではなかろうか。反対勢力に加担した卑弥呼に贈られたとは考えにくい。
