おはほわーい、じゃぱにーずぴーぽー！
さあ、さっぱり進まない『歎異抄』ですが
そろそろ前進しましょうｗ
本文と意訳を挙げます。
第三条【注釈版本文】
善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。
しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、
本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、
弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐなり。
煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからずを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、
悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。
よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと。仰せ候ひき。
【意 訳】
善人ですら往生をとげるのです。まして悪人が往生をとげられないことがありましょうか。
しかるに世間の人は常に、悪人すら往生するのだから、まして善人が往生しないことがあろうか、といっています。
この考え方は、一応もっともなようですが、阿弥陀仏の本願他力の救いのみこころには背いています。
そのわけは、自力をもって作(な)した善行をたのんで往生しようとしているような善人は、阿弥陀仏の本願力だけを、
ひとえにたのみ、おまかせをするという信心のない人ですから、本願のみこころにかないません。
けれども、そういう人も、わが身の善をたのむ驕慢(きょうまん)な自力の心を改めて、
阿弥陀仏の本願他力をたのみ、おまかせするならば、本願力の御はからいにょって、
真実の悟りの境界(きょうがい)である真実報土に往生をとげさせていただくことができます。
あらゆる煩悩を、身にそなえている私どもは、どのような修行をしてみても、
生と死の迷いから離れることができないことを憐れみたもうて、たすけようという願いをおこされたのが阿弥陀仏でした。
その本願の御本意は、煩悩具足の悪人を救うて、完全な仏陀にならしめるためですから、本願をたのみ、
他力にまかせっきている悪人こそ、第一に往生すべきものです。それゆえ、善人でさえも往生をさせていただくのだもの、
まして悪人はなおさらのことであると、仰せられたことでした。
（【聖典セミナー「第三条」悪人正機の伝承】より）
昨日、「３条」には親鸞独自のロジックがあり
「ユーモアの視点！」
がないとそれは見抜けない、と指摘申し上げました。
唯円の執筆当時は
当然「読み手」はそれを理解していたはずです。
「ユーモア」の視点で、親鸞のロジックを読み解きますと
３条は「前半」と「後半」に分かれる！
ことに気づくのです。
こうなります。
ぼやーっと眺めるだけでけっこうですｗ
さあ、モーゼよ切り開かん！
【前半】
善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。
しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、
本願他力の意趣にそむけり。
善人ですら往生をとげるのです。まして悪人が往生をとげられないことがありましょうか。
しかるに世間の人は常に、悪人すら往生するのだから、まして善人が往生しないことがあろうか、といっています。
この考え方は、一応もっともなようですが、阿弥陀仏の本願他力の救いのみこころには背いています。
ざざーっ！
【後半】
そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、
弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐなり。
煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからずを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、
悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。
よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと。仰せ候ひき。
そのわけは、自力をもって作(な)した善行をたのんで往生しようとしているような善人は、阿弥陀仏の本願力だけを、
ひとえにたのみ、おまかせをするという信心のない人ですから、本願のみこころにかないません。
けれども、そういう人も、わが身の善をたのむ驕慢(きょうまん)な自力の心を改めて、
阿弥陀仏の本願他力をたのみ、おまかせするならば、本願力の御はからいにょって、
真実の悟りの境界(きょうがい)である真実報土に往生をとげさせていただくことができます。
あらゆる煩悩を、身にそなえている私どもは、どのような修行をしてみても、
生と死の迷いから離れることができないことを憐れみたもうて、たすけようという願いをおこされたのが阿弥陀仏でした。
その本願の御本意は、煩悩具足の悪人を救うて、完全な仏陀にならしめるためですから、本願をたのみ、
他力にまかせっきている悪人こそ、第一に往生すべきものです。それゆえ、善人でさえも往生をさせていただくのだもの、
まして悪人はなおさらのことであると、仰せられたことでした。
「ざざーっ！じゃないだろう、ララァ…
なぜそんなことが分かるんだい、坊や？」
っていうシャア大佐は、まずはもちつけ。
（なんだよこの企画ｗ）
ところでんででん…
みなさんは
「いきなり話し出す人！」
って見たことありますか？ｗ
フツーはありませんよね？
一緒にいる人がいきなり話し出したら怖いですｗ
フツーは
「誰かに話しかける」ために話し出す！
に決まっていますよね？
そう！それは
「会話！」
「対話！」
と呼ばれるものです。
『歎異抄』も同じです。
親鸞も「いきなり話し出した！」わけではないのです。
弟子からの質問や雑談などの
「会話」や「対話」の流れ！
で「３条」も生まれたに決まってるんですよ。
…ということは？
【前半】部分の直前の「会話」を想像でおぎなえる！
ということなんですね。
（こういうの、「資料絶対主義の論文の世界では無視、軽視されます）
今一度【前半】をご覧ください。
【前半】
善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。
しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、
本願他力の意趣にそむけり。
善人ですら往生をとげるのです。まして悪人が往生をとげられないことがありましょうか。
しかるに世間の人は常に、悪人すら往生するのだから、まして善人が往生しないことがあろうか、といっています。
この考え方は、一応もっともなようですが、阿弥陀仏の本願他力の救いのみこころには背いています。
これ、「いきなり話し出した」のではないので
この直前に
何らかの「質問」、あるいは「雑談」
があったはずなのです。
じゃあ、おぎなってみようぜ！
『歎異抄』補完計画♪（←お前元気だなｗ）
「質問」なら…
「親鸞先生、質問があるにゃ！（←弟子の１人・猫被房）世間では『善人と悪人では、やっぱり善人の方が先に往生するにゃ！』って言ってますが、先生はどのように思われますかにゃ？」
「雑談」なら…
「しかしまあ、親ワン先生…。（←弟子の一人・棒当房）近ごろ世間では『善人』や『悪人』っていうレッテル張りが流行ってますワンねえ…。『善人の方がまず往生するだろう』みたいな議論ですワン…」
的な的なところではないでしょうか？
そして、こうした「質問」ないし「雑談」に
親鸞は答えたわけですが…
にゃんと！親鸞先生…
「ユーモアで答えた！」
のです。
（↑斬新か！）（←いやマジで）
この【前半】部分は
全部ユーモア！
なんです。
（↑そろそろ怒られるぞ！）（←いやいや、どう読んでもそうなるのよ）
参照：『歎異抄』シリーズ
【なぞなぞ】
○〇◎゜oO。●
このいろんな丸の中で一番小さな丸はどーれだ？
【昨日の答え】
「（自分や生物が写っている）写真」