御本尊とは「本当に尊いもの」。
親鸞聖人はそれを如来さまと示された。
真宗は
「向こうに阿弥陀が在って私を救う」
の証明から始めない。
私が気づかぬ以前から、すでに私のいのちを抱え
捨てないではたらいている現実――
そのはたらきを「阿弥陀」と名づける。
先に摂取不捨という働きがあり、名が後。
木像・絵像は「拝めば叶う像」ではなく、
色も形もない慈悲（名号）を指し示す
道しるべである。
仏教は「仏がいるか」ではなく
「今ここに私が在る」事実から始まる。
一人で生きられない私が生きている不思議の
背後に、私を支える大いなるいのちがある。
だが私たちは無明ゆえ見えない。
だから蓮如上人は
「ただ聴聞に極まる」と勧められた。
硬い石も水が穿つように、
聴き抜けば法の水が沁みとおる。
阿弥陀はまず名（南無阿弥陀仏）として
来てくださり、さらに姿（御本尊）となって
近づいてくださる。
善導大師は
「南無＝帰命・回向」「阿弥陀仏＝その行」
と示し、親鸞聖人は
「南無」を“帰って来い”の勅命と味わわれた。
小さな我の殻から出よ、広いいのちへ帰れ――
しかもその呼び声は遠くからではない。
来至、
すなわち呼ぶお方みずからこちらへ来て、
私の口を使い
「南無阿弥陀仏」と喚んでくださる。
歩けぬ子に「おいで」と言いながら
親が近づき抱き上げ、
その歩みを子の歩みとして数える――
これが回向である。
家庭でも「自分ひとりが辛抱している」と
互いに思い違いをしがちだ。
御本尊は静かに告げる。
「あなたが苦しいとき、隣も苦しい。
だが私だけはあなたをわかっている。」
小さな囚われから広い世界へ
目を覚まさせるサインが御本尊である。
御本尊を拝むとは、
像に願掛けすることではない。
像を通し名号のこころ――
摂取不捨の働きを聞き開き、
呼び声にうなずいて称えることだ。
声に出して自分の耳に聞かせる南無阿弥陀仏。
その「南無」は“至る”の意。
どこへか――自在の世界、本願酬報の土へ。
各々が各々のいのちを100％生き切る世界へ
至らせたい、との願いが
今すでに私のところへ来至して喚び続けている。
世は大事なもので満ちる。
だが何を最も尊ぶかで一日が定まる。
呼び声となり姿となり、
いつでも飛んで来てくださるお慈悲を
心の真ん中に。
今日も一声、南無阿弥陀仏――
そこから私の一歩が正面へ向き直る。