作家の吉行淳之介さんが、そうでいらしたように、詩人の飯島耕一さんも、中年期から初老期にかけて鬱病をなさったようでございますね。そのご体験を元に書かれた詩（「ゴヤのファーストネームは」高見順賞受賞）のなかで、亡くなられた年上の友人との外国旅行を描いていらっしゃいましたが、そこの箇所の、何とも言えぬ、哀しい、懐かしさ。比類がないようにおもわれました。
わたくしも、鬱病のとき、なぜこんなにも思い出すのかと訝るほど、死者のプレゼンスが、異様なまでに高まりました。
わたくしには死者の語る声は、近しく、懐かしく、嘘がないように思われ、しばし、恍惚とさえ呼んでよいような心で、耳を傾けました。
また、落語を聴くと、心が平らに、なりましたのは、発見でした。
落語家の皆様のあの一人がたりには、何かしら、かそけくなったり、あるいは、尖りすぎたような心の折に、深く触れるものがございますね。
その後、精神分析家藤山直樹氏の『落語の国の精神分析』には、極めて多くの示唆を頂戴いたしました。
医学部、看護学部、社会福祉学専攻での医療倫理、生命倫理、終末期ケア、対人援助論の授業にて、文学や映画を教材とする取り組みがございますが、落語を取り入れた授業をなさっている先生方もいらっしゃるようで、瞠目いたしました。（『医学教育』2016年2月、vol47.（1）17〜18ページにて、落語「死神」をシネメデュケーション授業の教材とした報告が聖マリアンナ医科大学の方々から、ございましたね。）
これらの試みは、極めて正鵠を射た試みと感じます。
また、古くは漱石や子規の病床の作品、あるいは『続高見順日記』など作家の入院時の日記は、将来医療に携わる方々には、機微に触れるご表現が多く、甚だ示唆に富んでおりますし、幻聴幻視を、哀しく深く、文学として、彫琢し得た色川武大氏の『狂人日記』などの作品も、良きタイミングにて、若い方々にうまく伝えることができましたら、素晴らしいことですね。
