天孫とは彼らのこと。
ではその神殿、底津岩根はどこにあるのか。
★前回の記事
☆３ 神殿＊底津岩根
☆４ 国津神・猿田彦神
神殿＊底津岩根
瓊瓊杵尊は天孫降臨した地で、宮を建てることにした。
底津岩根に宮柱を立て、高天原に千木を高く立て
その記述は神話の中で三度出る。
☆大国主神へとスサノオ命が須勢理毘売（すせりびめ）と住めと告げた地
☆国譲りの時に、大国主神が隠れる宮として提示した地
☆瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）による天孫降臨で彼が住まう地（＊１）
神話の神はすべて二柱であり、同じ記述があることは同神を意味している。
（毎回、同じ説明になります～）
やはり、瓊瓊杵尊も彼と同神。
彼が天孫降臨した地は、神の所在地ということだ。
国譲りをした、された関係の天照神と大国主神は同神。
☆譲った譲られたは同神を示唆している。
英彦山の大己貴命は忍穂耳命（おしほみみのみこと）に山を譲っていた。
彼は住吉神である高良神＝饒速日命。
ゆえに、元宮の現人神社があるこの地にそれもあった。
神の住い、底津岩根。
それが安徳台。
安徳台
これが宇迦山の麓に在る底津岩根なのだ。
スサノオ命が大国主神に告げた言葉にある。
宇迦能山（うかのやま）の麓の底津岩根（そこついわね）に宮柱を立てて
彼が祀られる出雲大社の裏には宇迦山がある。
まさに大社は「宇迦山の麓」。
それは見立てであった。
宇迦山とは彼らの名を冠する山。
久士布流多気である櫛布留岳＝脊振山。
彼らは宇迦之御霊であるから、かの山が宇迦山でもある。
その山の麓に底津岩根があったのだ。
正面下にある大地が安徳台。
脊振は山の右手の奥。
以下、詳細。
なお、日本書紀には浮渚在平処（うきじまりたひら）とある。
様々な訳があるが、平らな処がある浮島ではないのか。
（＊１）前回にも書いたが、ニニギ命は天鈿女と塩土老翁に、この地に住むことを助言されている。
➡皇祖神からのお墨付きをもらったことになる。
➡言い換えれば、「天孫として地上に降りた者」との後押し
国津神＊猿田彦神
天孫、瓊瓊杵尊は地上に降る際、国津神の猿田彦神に先導される。
国津神から、地上の主になることを歓迎された証になる。
この地は猿田彦神発祥の地と伝えられていた。
日吉神社は、最澄さんが日吉大社に勧請したとされる元宮の一つだ。
日吉神社＊那珂川市
住吉神である彼が猿田彦神であり、この地が神話の舞台なので、元宮は正しいということになる。
かの神は光り輝く姿から、国津神の天照ともされるが、実は、天照そのものであった。
☆猿田彦神＝饒速日命＝男神天照
皇祖神からの地上支配のお墨付きをもらったことにもなる。
彼は隠された。
この地の「岩戸」に眠る神が彼なのだ。
ここが神話の全てであり、天岩戸なのだ。
★他に登場する神等も同神、また、彼を示唆するものとなる。
天鳥船神➡饒速日命を示唆するものなど
以下、神話の舞台のまとめ。
（ つづく ）
神話の神は全て同じ。
なので、彼らの物語はシチュエーションを変えて何度も表現される。
その度に同じことを記しますが、検証目的でもあり、忘備録でもあるので残します。
＊参考
岩波文庫「日本書紀」
角川文庫「古事記」中村啓信 著
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小分けなので分かりやすいかもです
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