「水都江戸文化遺産塾」養成講座開催のお知らせ
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「とうきょう水辺たから探士隊」ボランティア募集・・・・ 【１０月１２日、第３回「江戸の『粋』『いなせ』の文化背景について学ぶ」講義録その１の続きです。
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神楽というのは、各神社では太太神楽といい、神職が神楽を舞うという形が先ずあり、拝殿で演じる極めて神秘的な色彩の濃いものですが、里神楽というのは、神楽師といって神楽の舞専門、つまりプロの演者なのです。
この演者は、神社の拝殿でするのではなく、お祭りのときに招かれて境内にあります神楽殿というようなところで、大勢の人々、参拝客を相手に見せる一種の余興の芸能なのです。余興芸能なのですが、参拝客からするとただで見られる大変貴重な娯楽なのです。歌舞伎を見に行くというとお金が要りますので、１年に何回しか歌舞伎を見ることができない。でもお祭りさえあれば、このお神楽はどこでもやっている。
お神楽の内容は、日本神話に由来したところの仮面をつけて「天之磐戸」の舞を演じてみたり、「天孫降臨」の場面を演じてみたり、「八岐大蛇（ヤマタノオロチ）」の場面を演じてみたり、そういうふうな形で演じるものを一般のお客様は、お祭りの囃子に乗って踊る一種の歌舞劇として大変楽しみにして観る。
しかも台詞は一切ないのです。台詞は何故ないかというと、遠くからでも、通りすがりでも目で楽しめるということ、（囃子を）耳で楽しめること。だから、そういった人たちを相手にして演じる神楽師は、一歩でも参拝客の足を止めさせたい、そして彼らを自分の演じる神楽の中に引っ込みたい、というものですから非常に面白おかしく色んなものを演じる。
特に里神楽の特長は、おかめ、ひょっとこが活躍するということ、これを「もどき」と呼びますが、これが江戸の里神楽の特色になっています。
＜ビデオ鑑賞、主なナレーションを掲載＞
（講師解説：これは江戸里神楽の日暮里にある松本社中のビデオです）
例年にない暑さに見舞われた平成６年の夏。８月２８日、西日暮里の諏訪神社で祭礼が行なわれた。
境内の神楽殿では、祭囃子『いんば』が演奏される。
８４代目家元松本源之助師匠とその社中の江戸囃子。笛、鉦、締太鼓、大太鼓が祭り気分を盛り上げる。
諏訪神社氏子、町会が一堂に会しての神事。この日の出し物は『稲荷山』です。
源之助師匠が弟子の世話をする。衣装や面、被り物など細々としたところにまで気を配り、励ます。
狐の面を被る源之助師匠。何百回となく舞っている。出を間近にすると緊張が走る。
『稲荷山』には、翁、ひょっとこ、狐が登場する。五穀豊穣、祝いの舞。
松本源之助師匠は、生まれも育ちも日暮里、生粋の下町っ子である。冠新道がある西日暮里六丁目に住まいがある。
国内や海外の公演で荒川を離れることが多い社中でが、日暮里に居る限り毎週木曜日の午後６時から９時にかけて稽古場が開かれる。
「座って扇子を出した。両手を出して、お尻をちょっと上げて、左見て、右見て、大袈裟に“あぁ～ようこそいらっしゃいました”」お囃子とお神楽の演技指導に熱が入る師匠。
「えぇ～と、いうようなわけで、お辞儀するんでもお面を被んなきゃ極まりが悪いというんじゃない。舌を出すだろう、衣装着て鬘被んなきゃできないとうんじゃないの。こうやって、こうきて、ふぁ～、ふぁ～、首じゃない、身体ごと・・・」
＜ビデオ鑑賞終了＞
江戸の里神楽の解説を、そもそもから説明しております。それと埼玉県の鷲宮神社、そこで行なわれている太太神楽というものが、非常に里神楽というものを作り出すのに影響を与えて、そして、一般の大衆を相手にする神楽師が演じる、そうした娯楽的な神楽が生まれてきた。
そういう神楽が明治時代になりまして、段々これから世の中が変わっていくということで、神楽の中でも三十何曲かを検査済み神楽といって、本物の神楽として制定した。それが今伝えられている神楽で、これはしかしながらあまりに上品にまとめ上げられ過ぎたために、現代ではちょっと我々から見ると眠たくなるなという曲も多分にあります。
しかしながら、松本源之助さんというのは、もともと神楽は大衆相手の芸能だったのだから面白くしなければいけないというので、どんどん新しいもの作り出し、また、昔の神楽が持っていた滑稽快楽、滑稽の要素を表に出していく。現在、松本源之助社中の神楽は、大勢の人から愛されて伝承されているのです。
今度は歌舞伎の方に入っていきますが、何故、歌舞伎といいますと、現在の歌舞伎役者、そして歌舞伎から出ました日本舞踊、歌舞伎舞踊の花柳流とか、坂東流とか、藤間流とか、若柳流とか、こうした人たちが演じている演技というものは、かつて江戸時代に作り出していた江戸っ子のその風俗、その日々の動作といったようなものを様式化して現在芸能としてそれを伝承している。
特にその中で、皆さんにお配りした資料に、「粋」というのがありますね。
「粋」が一つの姿の形になっているのが、「粋」と「推」。「粋」というのは、江戸の言葉（生き・意気）なのです。一方、同じ文字を書いてスイ（推・帥）と読むのが上方、ようするに大阪、京ではこれを「スイ」といいます。
江戸では「イキ」といい、上方では「スイ」というのが、極めて東西のそれぞれの持っている特色といいますか、そのようなことを示している。
「粋」という文字をよく見ていただきますと、「米」へんになって、つくりの方が卒業の「卆」という字で、どういう意味かというと、お米を精米して仕終わった、これを卒業した、つまりお米を搗精（とうせい）して精米したお米は真っ白になった米という意味から、雑じり木がない・純粋・すぐれたということ意味が本来の「粋」という言葉の意味なのです。それを江戸では「イキ」といい、上方では「スイ」と読んだ。
「イキ」の方は、心をまっすぐに、筋を通そうとする気概や、よしと信じたことを最後まで貫徹しようとする心意気、障害があっても負けずにやり遂げようとする意気地、こうしたものを「イキ」と称した。
ところが上方の方は、「スイ」というのは文字で書くますと推量・推測する推、それから帥という字は、人々を従えてことを成すというように幅広い度量と行為のことを帥といいます。
従って「スイ」の方は、世間の諸事・人情に通じ、人の心を推測し、人の心を推し量って、ことを巧みに相手の心を汲み取って善処する心組みや行為をいう。
相手の心を思いやって、そしてその人がうまくことが成り立つようにしてあげるということが「スイ」なのです。
だから「スイ」というのは、何となく穏やかな、温かい感じがいたしますが、「イキ」の方は、何か相手に対して自分の持っている心意気、正義感でもって行動するというそれぞれがそれぞれの哲学もって、それが動作に表れていくというようところに「イキ」と「スイ」の違いとなって、それが行動の上でも現れてくる。
「スイ」の方は、例えば花柳界に行っても全体の空気を読んでいて、もてなす方の遊女の対しても、また客に対しても、あらゆる人々に対しても穏やかにことを運んで楽しく遊んでいくという感じが「スイ」にある。「イキ」の方は、きりっとして、ことが何か錯綜して行く。
これらが踊りの中に表れていますので、それを見ることにします。
＜ビデオ鑑賞、主なナレーションを掲載＞
関西と違って、すべてが元気よくって、うっかりと歩くと怒鳴られそうな、そういった何か気圧された思いをしますが、今日は、東京の下町育ち、私はこの方こそ江戸の「粋」を今日伝えて下さっている方だと思う舞踊家の猿若三千代さんにおいでになっていただいておりますので、江戸前の女性のことについて伺ってみたいと存じます。
私が東京に参りまして、町の中でいろいろとものを聞くときに娘さんだったのですが、ポンポンと言葉が早すぎて、私がウロウロしていると、何か荷物でも持ってくれと言わんばかりにやってくれる。そういう如何にも行動派という感じを東京の娘さんに思ったのですが。
「そうでございますね。東京の下町の女の人は、とても親切でございましてね。悪く言うと、お節介なのですけど、私どもも下町で育っていますので、喋り方も早口でポンポン言いますので関西の方から見ますとね、喧嘩腰にお話をしているように見受けられることもございますけれども」
気性は、さっぱりしていますね。「さっぱりしておりますね。竹を割ったような気質を持っておりますね」
＜踊りの場面、ビデオ鑑賞終了＞
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講義は続きます。 第３回「江戸の『粋』『いなせ』の文化背景について学ぶ」講義録その３へ
