仏教の政治論は、生きとし生けるもの共の利益安楽を計ることを目指している。
   したがって、法による政治とは国王が行う一種の奉仕である。
   国王に向かって「正法に従える奉仕を成すべし」と教えている。
   国王にとっては、一切の人民の利益をはかることがそのまま、自己であらねばならぬという。
    かかる利他行の基礎となっている基本的な理念は、慈悲である。
    慈悲の極地は自己を捨てて、他人のためにはかることである。
    国王は人民と一体となり、人民に対して父母に対する如くであらねばならない。
    そうして、王が人民を愛するならば、人民は王を信頼し、そこに理想的な政治が実現される    であろうと教えている。
   
   
   
   
   
   
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           当院では皆様のご要望にお応えして、宗教に関するお悩みごと、(お墓・仏事・戒名等)
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          道主西村嘉明は世界的宗教学者中村元博士直接の御薫陶を受け、その学問的道徳
          観を基として人相・手相などの専門的観相学を修め30年近くの体験を重ねて参りまし
          た。ささやかな体験が皆様のお役に立てれば、何よりの喜びとする次第です。
                                                    
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    アショーカ王の政治理想
    アショーカ王の宗教政策を見るに、彼は熱烈な仏教徒では合ったけれども、決して他の諸       宗教を迫害は移籍する事は無かったのです。
    彼は、各宗教、各宗派が互いに争うこと無く相提携し、協同して善事を行うことを欲したの
   です。
    仏教とは、釈尊のおしえであり、釈尊とは万有の真理を体得した人に他ならないのです。
 
 
 
 
 
 
                                                                        、
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仏教では、理想的な帝王とは、民を見ること我が身を見る如くでなければ
 ならない。
巡遊の際には車に宝物や衣類、医薬品を載せておき、毎月巡遊して貧しき人々を救い、
身寄りの無い人々に薬や食を与えること。 
 貧民に出会ったならば、我が徳が貧しいから民が苦労しているのだと反省しなければ
 ならない。     
 仏教が慈悲の宗教である以上、その前提としてまず平和と言うことが第一の理 想で
無ければならないとの教えがあります。
 
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         道徳観を基として人相・手相などの専門的観相学を修め30年近くの体験を重ねて
         参りました。  
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       初期の仏教徒は、強権に頼らない理想的社会(サンガ)の建設を目指し
    既存の国家の手を離れて、自分たちだけの精神的努力によって、これを
    実現しようとしたのです。
    本質的に盗賊と異なることの無い当時の国王を、その当時の仏教徒は最も嫌悪
        したのです。
        釈尊は、強権を以て社会改革を実現しようとする政治家では無く、又民衆を
        扇動して革命を遂行しようとするデマゴーグでも無かったのです。
        彼は、人間が他の人間に及ぼす精神的、道徳的な感化力を重視し、強権に
        頼らない社会改革の実現を理想としたのです。
       
 
         
 
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        仏教の基本観念は「平等と慈悲」なのです。
        そして、究極の理想は「人の為になること」なのです。
        なお仏教では、世界創造者としての「神」を認めないということが通説
        となっているのです。
        これに対し例外的な表現が無いわけではありません。
        「神」を漢訳仏典では「天」と訳しています。
        つまり、神々の存在を仏教もはっきりと承認しており、天に存在するものであると
       考えられたからです。
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仏教は興起したその最初から、人間社会に存する階級的区別に反対していたのです。
人間社会に存在する階級間においてもその上下によって個人的能力や人間性において少しも異なっていないように、人類には生まれ(身分)に由来する本質的区別は存しないのです。
 「人類には」生まれ(身分)に由来する特徴(の区別)は存せず。    他の生類は身をつくることそれぞれ異なれども人間にはこのこと無し、人間における相違はただ名称によるのみなり)
と教えています。
(世に名とし性として挙げるものは、ただ「ことばにすぎず」)とも言っています。
かかる階級否認の観念は原始仏教における出家修行者の教団においては徹底的に現実化されたのです。
出家して仏教教団に入り修行者となったものはすべてにおいて全く平等であり教団内における席次は出家後の年数に従って決定されていたのです。
               
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          当時、盗賊を恐れて出家した者もあったが、又一方国王の暴圧から逃れようとして 
           出家した者もあったのです。
          原始仏教聖典においては、しばしば国王の暴圧による難と盗賊による難とを供挙
          していたのです。
          仏教徒の目から見ると、人民を苦しめるという点では、国王も盗賊も区別の無い者
          であったのです。
          大臣や司祭官が暴君の国王の悪行を制止し得なかった場合には
          人民が自己の生存を守るために暴動を起こしたという物語も伝えられているので
 
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釈尊が出現するまでのインドにおいては、多数の群小諸国が割拠対立して
いたのです。
しかし、釈尊の生存していた時代(世紀前466~386年頃)には、群小
諸国は次第に大国に併合されつつあったのです。
諸大国の首都は非常に繁栄していたのです。
壮大な都市が建設されていたのです。
 尚当時の諸国家のうちには、共和政治、あるいは貴族政治を行っていたもの
もあるが、大多数は世襲の国王に統治される王政の形態をとっていたのです。
 
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  出家した釈尊はもはや、いかなる階級にも属せず、いかなる氏姓にも属しないのです。
 出家して仏教教団に入り、びく(比丘)となった者はすべて 「釈子」と称し全く平等であった。
   ならば教団の内部における席次は如何にして決定したかというと各自の出家後の年次  
  に 従ってその席次を決定したのです。
        「比丘らよ。例えばガンジス河、ヤムナー河、サラブ河など、 これらの大河は大海に至 
          れば以前の名と姓を捨てて、ただ大海とのみ呼ばれるの如くなのです。」
       
       
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           仏教は、その興起した当初から、人間社会に存する一切の階級的差別に
      反対しているのです。
          まず従来の農村社会においては、呪術的儀礼を司る司祭者としてのバラモンが
         神聖な階級であると見なされていたのです。
          ところが仏教は氏姓にもとづく霊威の観念に反対したのです。
 
 
 
 
 

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          ところが仏教は氏姓にもとづく霊威の観念に反対したのです。
 
 
 
 
 

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