「百万人の文学」　坂口安吾
　二十年ほど昔「アドルフ」を買ったら百六十何版とあったのを記憶する。百何年という年月とはいえ、こんな一般向きのしない小説が、チリもつもれば山となるらしい。
　フランスで一版というのは、だいたい五万部が単位だということであるが、常にハッキリと、また、歴史的にも、そうであったかどうか知らないが、俗説通りに勘定すると、ほかの出版屋の分もあるだろうから、百何年間に一千万人以上の人が一本ずつ買ったと見ていい。
「アドルフ」は傍系の文学で、一時期に流行することがなく、細々といつもだれかしらに読まれている性質のパッとしないものだが、百何年間には千万よまれる。百何年間、同じ本を昔通りの体裁で出している出版屋も根気がいい。
　日本の近代的な出版史は短いけれども、この片りんをとどめた例もないようだ。全集だ何だと鳴物入りで思いだしたようにやるが、物自体を本来の裸のままオッ放りだして、需要の限り何百千年でもつゞけてやろうというような根気は見当らない。日本では裸一貫おッ放りだして売れるにまかせるような天然居士の商法がなく、思い出しの鳴物入りだから、出版の実績から、作品の歴史的生命を推定する方法がないようだ。万人の見るところ歴史的評価が定まったと見えるのは、啄木、漱石などで、「たけくらべ」なども、そうかも知れないが、すでに現代語でないから、読者の魂とふれあう数が次第に減少するかも知れない。また、金色夜叉などのように、流行歌に、芝居に、お宮と貫一の物語として国民的な伝記として伝承しても、小説としては生命が終っているものもある。
　歴史の中に生き残ると、アドルフのような片すみの文学も、百何年かに千万人に読まれるのだから、百万という数は、傑作の読者数の単位としては少なすぎるようだ。
　しかし百万人の小説という意味を歴史的な傑作という意味に解すれば、百万人の小説とは、批評家やジャーナリズムから独立して、直接に大衆の血の中によび迎えられて行くものの意味でもあろう。
　皮肉なもので、批評家やジャーナリストの高級な価値判定と、読者の血肉としての受けとり方は違うことが多い。批評家やジャーナリズムは龍之介や潤一郎が高しょうに愛読され文学的に正しく読まれていると認定しているかも知れないが「大菩薩峠」や「出家とその弟子」や「宮本武蔵」が宗教的なふん囲気をもって熟読されている事実は是非もなく、これを硬派の読まれ方とすれば、前者は軟派的、女性的であり、一方が合掌的に、一方がため息的に、要するに読者の血肉の中へ読みとられている度合は同じことだろう。
　高級をもって任じる批評家ほど、作品と読者の魂の結合に無理解なものだ。「戦後派賞」などがその好例で、あの作者の未来のことはとにかく、目下手習いの作品だ。高級を気負いすぎて独善的な批評精神は、コットウの曲線をがん味する一人よがりのワカラズ屋と同種のぜい弱さを骨子にしているものである。
　百万人の文学の性格を一言にいえば、読者が血肉をもってうけとるにこたえるだけの、作者の血肉がこもっていなければいけないということで、鬼の一念によって書かれていることが条件である。
　明治以降、百万人の文学と認めてもよいと思われるものは、見た目にスケールが大きそうな漱石や潤一郎にしても、四畳半できくサワリ程度に小型で、人間と格闘したような大きな荒々しいものはない。現代の作家では、弱々しいセン光の身もだえに似たものであるが太宰がアドルフと同じように百何年後に千万人の魂と結合する程度に愛読されるだろう。

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アテナイの人々よ、みなさんが私の告発者にどれほど心を動かされたか、

私にはわかりませんが、私には自分が誰であるかほとんど忘れさせてしまうものでした。

それほどに、あの人たちは説得力のある話をしたのです。

しかしほんとうのことはどうみても言っていないのです。

あの人たちの話した嘘の中でも、次の嘘には全くびっくりしました。

つまり、私の雄弁の力に用心し、だまされないようにと、みなさんに言ったことです。

私が口を開き、私がたいした弁舌家でないことを示してしまえばすぐに嘘だと見破られてしまうのに、

こんなことを言うなんて、私にはほんとうに大恥知らずだとしか思えません。

もっとも、あの人たちが、雄弁の力を真実の力という意味で使っていなければのことですが。

というのは、あの人たちがそういう意味で使っているのなら、私は自分が雄弁であると認めるからです。

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禅宗では、「行住坐臥（ぎょうじゅうざが）」と云う言葉があります。　四字熟語ですが、既にあった言葉を禅宗が使い出したか、禅宗が生み出したかは判りません。

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意味は、「いつでもどこでも」的な意味合いです。　禅宗的には、行為の根本動作、生活の基本動作を表し修業僧の行ない全般を指すのでしょう。

行は歩くを意味し、住は留まるを意味します。　坐は座るで、臥は寝るを意味します。

現代では余り使わない熟語ですが、好きな言葉の一つです。

人間の基本は単純であるべきでしょう。　いつでも楽しむ、生きている事を楽しむ、全てを楽しんで行う、これに尽きるでしょう。

故に私も常に楽しみながらと心掛けます。　何でも興味を持ち、見過ごさず考える様にしています。

歩いていても、ビルの上の方を観ながら、どんな会社が入っているのかな、どうしてこの道はここで曲がっているのか、等など無意味だし正解もないのですが思考します。

良くある会話で、同じ過ちや、してはいけないと思いながら繰返す行為、どうすれば改善できるかと聴かれます。　でもそれはしてしまった影響の結果ばかり観た感想であって、行いをする前の心の在り方には触れてはいません。

問題は、ある条件下で環境と条件が整えば、自動的にしてしまう行為となっているのです。

ある意味、行住坐臥で云えば、基本動作・根本と異なる事をその時していると言えます。

当然楽しむは、テーマみたいなものでが、丁寧に所作に気を付けながら行なうは「行住坐臥」の根本です。　日々同じ事でさえ出来ないのが人間、それが当り前さ・・ではなく行なう事が心の修行です。

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愛と云う言葉は、それと同じ意味を持つ言葉を持たないものです。　但し概念的表現として『恋・信頼・好意・献身』などがあります。

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単一性の高い『愛』と云う言葉は、反対に『嫌悪・憎悪』などが否定的位置をなしインパクトも強い言葉となります。

愛と云う言葉を良く使う割に、我々は愛を観念的にも具体的には余り考えません。　ｽﾋﾟﾘﾁｭｱﾙと云う宗教とは異なる立場で言えば、神を愛せとは言いません、神を信じなさいとは言いますが・・。

そもそも人は、存在性を感じないものに愛を抱けるかを考えると、愛と云う言葉は常に人間や動物・音楽・芸術など存在を感じられるものへ向けられます。

それは大きく言うと環境の中での相互性にあるのかもしれません。　簡単に言えば、何らかの見返りの部分があって成立つのかもしれません。

それだけ、生きている人間には『無償の愛』とか知識はあっても行為には至らないのです。　でもそれは不自然な事ではなく人間の持つ『愛』の概念として妥当なのでしょう。

やはり応分を求める傾向が強いのが近年です、しかし余りに見返り部分を求めても、苦しいだけです。

そして信頼や信用に欠ける自分もいる事を再認識です。

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