仏陀再誕（The Rebirth of Buddha）情報 -7ページ目

2009-10-28 05:10:35

『仏陀再誕』内容紹介・解説・レビュー 04

「『仏陀再誕』内容紹介・解説・レビュー」は、ネタバレ等を含め、少しずつ小出しにアップしています。

この映画はとても不思議な映画です。
観れば観るほど、スクリーンから訴えかけるシーンが以前とは違ったものとして迫って来ます。それは映画の内容がその都度変化しているわけではなく、観る側の心境によって、時々の捉え方に違いが起こってくるのです。

ぜひご覧になられた方はもう一度、またまだ観られていない方も少しだけ、深くシーンを理解できるような内容であれたらと思っています。

荒井東作全世界で２００万信徒を誇る宗教団体「操念会」の会長。42歳。強い霊能力を持ち、権力と恐怖でしか人間は支配できないと考えている。

さて今回は仏陀の再来といわれる荒井東作にスポットが当たります。荒井東作の講演会のシーンですが、発する言葉に注目ください。

◇

期待を胸に講演会場に足を踏み入れる小夜子。（注04-01）

すると荒井東作の話しがはじまるところだと案内されるのでした。

◇

小夜子が会場内へ入ると荒井東作の迫力ある言葉が演壇で語られます。

『人は愚かだ。（注04-02）

　しかし、それが人間なのです。
　完璧な人間なんて世の中にいない。
　ただ、その愚かなる人間による、愚かなる行為によって、地球は壊れ始めている。
　環境は破壊され、人の心は失われた。（注04-03）

　この暗黒の時代に、あなたがたはどう生きればいいのか。

　人の世とは弱肉強食。
　どのような奇麗事を並べようとも、
　結局は己自身の強さがなければ生き残れないのか。
　強くなるためには、手段を選んではならないのか。
　自身の主義を貫き、生き残るためにはどうすればよいのか。

　弱さそのものが罪なのだ！

　妥協してはならない。
　すべては自らの手によって実現すべきなのだ。

　私に従うのです。

　さすれば偉大なる霊能力が、あなたがたをこの恐怖に満ちた世界から、
　救うことになるであろう。

　我が教団に入れば、何でも思いどおりになる霊能力が、
　あなたがたにも授けられるのです。

　今はただ、この荒井東作に従うのです。（注04-04）』
　（注04-05）

この時小夜子を助け出しに、勇気が会場へ。

勇気はガードをくぐり抜け、強引に講演会場に入り込みます。そして小夜子を会場から連れだそうとするのですが、操念会のスタッフに阻まれ囲まれるのです。

しかし勇気の「TSIのメンバーが外で待っている」と発っする言葉に怯むスタッフ。その隙に会場を抜け出したのです。

（注04-01）	場にはそれぞれその場の持つエネルギーがあります。そしてそれぞれの場に関わることによって不幸を呼び込んでしまったり、またその場に関わることで幸運を運びこむこと実際にあるのです。また波長同通の法則からその場その場のバイブレーションに呼応する霊意識たちも集まります。「触らぬ神に祟りなし」とは怨念などが集積した場に関わると、その波長にひかれ集まっている同質の霊意識とも縁をつけてしまい、祟りが舞い込むことを忠告する先人の知恵の言葉ともいえます。
（注04-02）	小夜子はここで、なぜハッっと息を飲んでいるのでしょう。これは注目に値します。私たちはそれが正しいか間違っているかではなく、信念が語調の強さを伴って語られる時、その言葉や考え方を受け入れてしまう傾向があります。またそれが自らの存在を否定された予想もしえない場合には特に…、反発ではなく受け入れてしまう心の空白をつくってしまう、からなのかも知れません。
（注04-03）	そして、いったん否定され、しかし同情の言葉を与えられると、人はその中に救いを、また愛情を感じてしまい安いのです。否定の肯定原理。落とされ持ち上げられるとそのギャップから共鳴をおこし安いのです。
（注04-04）	邪教には必ずその教義、教えの中にすり替えが入っています。荒井東作の語るここでは、「すべては自らの手によって実現すべき」「私に従う…（さすれば）救われる」「教団に入れば…授けられる（救われる）」などがチェック項目になります。間違った教えには自己責任がなく、人間の依存心という弱さをくすぐるものが内在します。人間はすべてが神仏によってつくられ、また神仏から分かれた魂であるが故の価値と可能性を否定する教えが入っています。また自らの心の変化（自己変革）が世界の捉え方やそれに付随する環境の変化を引き起こしてゆくという心の教えがありません。
（注04-05）	この荒井東作の講演はトータルで、威圧、同情、嘆き、不安、そして罪悪感を呼び起こし、無力感を感じさせ、自我をくすぐり、依存させる。このような流れで語られます。主体性をなくし、恐怖と権力を根幹に据える世界の捉え方から人の心を支配しようと語られているのです。

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最近の画像つき記事

2009-10-28 03:31:10

週末国内映画興行ランキング 10月24日～10月25日

テーマ：ランキング

週末映画興行ランキング 10月24日～10月25日

順位	先週	タイトル	配給	上映週
1	初	僕の初恋をキミに捧ぐ	東宝	1
2	初	沈まぬ太陽	東宝	1
3	1	カイジ／人生逆転ゲーム	東宝	3
4	2	仏陀再誕	東映	2
5	3	ワイルド・スピードMAX	東宝東和	3
6	4	私の中のあなた	ギャガ	3
7	5	あなたは私の婿になる	ディズニー	2
8	6	さまよう刃	東映	3
9	初	きみがぼくを見つけた日	ワーナー	1
10	7	ヴィヨンの妻／桜桃とタンポポ	東宝	3

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2009-10-27 13:30:43

釈迦の生涯／出家

テーマ：仏陀とは

　これから釈迦の生涯について、幸福の科学出版『釈迦の本心』を中心に置きながら振り返ってゆきたいと思います。内容の多くは同書の抜粋、またその内容に補填する形となると思います。

◇

　釈迦（ゴータマ・シッダールタ）は今から約2500年前、紀元前5世紀頃、現在のネパール＝北インド地方のカピラバーストでシャカ族の王子として生まれます。父はシャカ族を取り仕切るカピラバースト国の城主シュットダーナー王（浄飯王）、母は釈迦を産み落としたのち体調を崩し他界したマーヤ夫人（摩耶夫人）、その間に生まれました。そして実母の妹、マーハー・パジャパティに育てられます。

　本名はゴータマ・シッダールタ。ゴータマとは「最上の牛」を意味し、シッダールタは「目的を達成したもの」という意味がその名にあてられています。また16歳の時に母方の従妹、ショーダラと結婚、二人の間に一子ラーフラを授かっています。

　そして釈迦29歳の時、優雅な王宮の生活を捨て出家するのです。

◇

『釈迦の出家の理由は主として三つありました。

　第一の理由は、内なるささやき、心の内からのうずきです。
「王宮での安楽な生活のなかでは、どうしても自己の本懐をとげることができない。何かもっと大きなもの、未知なるものが、自分を待っている」という、内からの強い衝動でした。
　現代風に言うならば、野心家の青年が郷里を出るときに「何か大きな仕事をして名をあげよう」と思う気持ちにも、ある意味では似ているかもしれません。あるいは、生来の資質、天命の予感と言ってもよいでしょう。

　第二の理由は何でしょうか。
仏伝などではよく、「生老病死」に対する疑問の探求があげられています。これについて現在では、象徴的、寓話的に語られているようです。
　「カプラバストゥに東西南北の門があり、東門より出づれば、年老いて老醜をさらしている人あり。南門より出づれば、病の人あり。西門より出づれば、病の結果、死んでいく人あり。北門より出づれば、出家者あり」
　このように、「生老病死」で苦しんでいる人を見て初めて、「なぜ、そうしたことがあるのだろうか」と疑問を持ったと仏伝などには出ています。
　しかし、そうしたことを二十九歳で初めて知るというのは、ありえない話です。ほんとうの理由は別にあったのです。
　ゴータマが住んでいたカピラヴァストゥでは、月に一度ほど、出家修行者を呼び、その話を聞くという習慣がありました。現在、日本の皇室に御進講というものがあるように、当時のインドの王宮でも、月に一回は、出家して悟りを深めている人を招き、その話を聴いて学ぶということが、慣習として行われていたのです。
　ゴータマは宮中の者たちと一緒に、そうした師匠の話を聴いていました。しかし、宮中の他の人びとは、出家者たちの話に非常に心を打たれ、心を動かされていたのですが、ゴータマだけは、彼らの話だけではどうしても納得がいかず、「彼らがやって
いることは、実際、何なのか。ほんとうの悟りとは何なのか」ということに対して、強い哲学的衝動を持ったのです。
　これが出家の根本の理由です。すなわち、王宮に来ていた僧侶たち、修行者たちの言葉に対する疑問の追及、探求ということです。

　第三の理由は、「ひとりになって自分を見つめたい」という気持ちが強かったことです。
　ゴータマは非常に瞑想的な体質であって、十代前半より、ひとりでもの思いにふけり、考えごとをするのが好きでした。しかし、当時のインドの王族の習慣にならって、納妃の儀がとりおこなわれ、第一妃ヤショーダラーをはじめ、第二妃ゴーパーや第三妃マノーダラー、侍女出身の側室である美女ムリガジャーの四人の妃がいました。
　当時、妃が複数であった理由は、㈰王家の子孫を確実に残すため、㈪別々の宮殿に妃を住まわせ、王（王子）の居所を一定とせず、敵の夜襲を避けるため、㈫国政がただひとりの妃の意見で左右されないため、㈬王としての威厳を保つためなどでした。
　ゴータマは美貌のゴーパーと最初に結婚し、次に、身分も高く、誇り高いヤショーダラーを第一妃としました。のちにヤショーダラーは一子ラーフラのあとを追って出家し、尼僧となります。

　ゴータマは、毎日そうした妃たちと会話を重ねるにつけ、現代風に言うならば、「女性というものは、どうしてこれほどまでに現実的でゴシップが好きなのか」と考え込んでしまったのです。女性たちの嫉妬心や独占欲にほとほと疲れたのも事実です。
　こうした環境のなかでは、瞑想や哲学的思索にふけることが非常に困難でした。それゆえ、「なんとかして、ひとりになりたい」という気持ちがつのってきたのです。
　また、自分のまわりには、妃たちだけではなく、さまざまな侍従や侍女がいて、ものごとを何か一つ決めるにしても、あるいは、何らかの行動を起こすにしても、彼らの許可を得たり、伴の者を同伴したりしなければなりませんでした。そのため、「ひとりになって自分自身を見つめたい」という気持ちが強かったのです。
　しかも、当時のインドの文化風土では、跡継ぎができて、残した妻子が十分に生活できるだけの経済的余裕がある人は、出家して山林修行者となってもよいことになっていたのです。今日の留学の考え方や、郷里から上京して勉強することなどに相当すると言ってよいでしょう。』

釈迦の本心（幸福の科学出版）P17-22

◇

　このように、釈迦が出家した理由には、主として、

　（１）内なるささやき、心の内からのうずき
　（２）悟りとは何かという強い哲学的衝動
　（３）喧噪から離れ、ひとり自分を見つめたい

　この三つがあったのです。

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2009-10-27 00:31:37

第一章　我再誕す／衆生済度

テーマ：書籍・仏陀再誕

仏陀再誕（The Rebirth of Buddha）情報-書籍・仏陀再誕011

衆生済度

諸々の比丘、比丘尼たちよ。

また、我が声を信ずるならば、次なる言葉をも信じよ。
仏が、そして、仏の弟子たちが生まれてくる時代は、
いつも暗雲たなびく時代であるのだ。
人びとの心は、荒廃し、時代がその底につかんとする時であるのだ。
そのような時代にこそ、仏弟子たちは生まれてくる意味があるのだ。
そうであってこそ、衆生済度ということが可能となるのだ。
あなたがたは、どのような時代に生まれようとも、
あなたがたは、いかなる環境下に生まれようとも、
あなたがたは、いかなる人びとのなかに生まれようとも、
そのことを後悔してはならない。
あなたがたが、降りる時代は、
あなたがたが、生まれる時代は、
いつも人類にとっては苦しみの時代であり、悲しみの時代である。
しかし、その時代のなかにおいて、
新時代の黎明を告げることこそ、
あなたがたの使命ではないのか、
そうであってこそ、仏との約束が果たせるというものではないのか。

仏陀再誕／第一章　我再誕す／衆生済度
大川隆法　幸福の科学出版　幸福実現党